基于文化空間理論探討特色小鎮(zhèn)的發(fā)展之路
——以喜洲鎮(zhèn)為例

趙漫麗 章 鑫 朱昱霖

云南城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院 云南 昆明 650000

歷史文脈傳承 喜洲一個擁有上萬年歷史的古鎮(zhèn)，在歷史的長河里，給世人留下了眾多烙印，這些烙印就是歷史文脈。歷史文脈是喜洲古鎮(zhèn)的魂。作為后代世人，應(yīng)傳承喜洲古鎮(zhèn)的歷史文脈。歷史文脈的傳承可以從以下五個方面開展：第一，整理喜洲歷史發(fā)展歷程，編制成冊，喜洲人人以冊學(xué)習(xí)。第二，重大事件和著名人物，編寫成故事，供大家閱讀并知曉。第三，開展知識競賽活動，人人參與，創(chuàng)造學(xué)習(xí)氛圍。第四，利用公眾號和APP，宣傳喜洲歷史文化知識。第五，依托大數(shù)據(jù)技術(shù)，先進(jìn)的影像技術(shù)，重現(xiàn)歷史進(jìn)程和重大事件。傳承不是口號，傳承的方式，方法有很多。不管采用何種方法，形式，落實(shí)到實(shí)處才是關(guān)鍵。傳統(tǒng)展現(xiàn)加上現(xiàn)代技術(shù)，不僅讓下一代傳承歷史，更是讓世界認(rèn)識喜洲。[1]

一、文物保護(hù)

文物是歷史留下的印記。文物一般分為可移動文物和不可移動文物。喜洲鎮(zhèn)的古建是不可移動的文物，是白族人建筑成就的結(jié)晶。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，保護(hù)好古建文物是一個重要的歷史命題。喜洲古建大多為木制古建，木制建筑隨著時間推移容易出現(xiàn)腐朽、陳舊、老化等問題。保護(hù)好文物，首先要從規(guī)劃方面出發(fā)，喜洲鎮(zhèn)劃分為五個區(qū)：古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)，古鎮(zhèn)保護(hù)區(qū)，古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)，古鎮(zhèn)環(huán)境保護(hù)區(qū)，古鎮(zhèn)新發(fā)展區(qū)，必須嚴(yán)格按照喜洲古鎮(zhèn)建筑高度控制規(guī)劃圖進(jìn)行。第二，對喜洲白族建筑匠人，主要注重精湛技藝的傳承。第三，對現(xiàn)存的古建，進(jìn)行定期維護(hù)和完善。第四，現(xiàn)存古建，大多不是集中布置，散落在喜洲鎮(zhèn)的各處，應(yīng)把每一棟古建視為一棟小型的博物館進(jìn)行保護(hù)，有開發(fā)條件的可適當(dāng)開發(fā)，便于人們對白族古建的認(rèn)識和了解。第五，采用傳統(tǒng)燙樣技術(shù)，呈現(xiàn)白族古建的布置，風(fēng)水，營造，架構(gòu)，裝飾，景觀等特點(diǎn)，建設(shè)專門白族古建燙樣博物館。第六，社會需要發(fā)展，人們的生活需要改善，人們在蓋新屋建新房時，倡導(dǎo)人們仿古式建筑而建，不是照搬照建，而是在保持古建傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，加上符合現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新，每一代建筑有每一代建筑的語言，訴說著每一代白族人的故事。[2]

二、環(huán)境保護(hù)

蒼山，洱海是大理的象征，更是喜洲人生活得依仗。所謂靠山吃山，靠海吃海，喜洲的祖祖輩輩都是這樣走過來的。但現(xiàn)在我們不能僅僅依靠資源，以環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。蒼山綠、洱海清才是喜洲人發(fā)展的根本，如何讓天更藍(lán)，讓山更綠，讓水更清，白族人民應(yīng)該行動起來。第一，農(nóng)業(yè)發(fā)展中所用的無機(jī)化肥，應(yīng)該少用，甚至不用。滇池的污染就是前車之鑒，由于滇池周圍發(fā)展農(nóng)業(yè)，大量施用化肥，營養(yǎng)元素流入滇池，造成滇池的富營養(yǎng)化，引發(fā)藍(lán)藻，鳳眼藍(lán)等植物的大量繁殖，破壞滇池的生態(tài)平衡，降低水體自凈能力，繼而引發(fā)滇池的污染。洱海絕不能成為第二滇池，所以控制洱海周邊的農(nóng)業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。現(xiàn)在由政府采用相關(guān)政策，引導(dǎo)人們發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)，來替代原來的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。第二，生活污水的精細(xì)化處理。生活污水不能直接排入洱海中，應(yīng)進(jìn)行集中的污水處理，符合排放標(biāo)準(zhǔn)，才能進(jìn)行排放。保護(hù)洱海是一個大工程，建設(shè)污水治理工程，環(huán)洱海而建，形式一個以洱海為中心的環(huán)洱海污水處理系統(tǒng)，將污水集中引至下關(guān)的污水處理廠集中處理。此項(xiàng)工程甚大，但建在當(dāng)代，利在千秋。第三，近年來，當(dāng)?shù)卣扇×撕芏噢k法保護(hù)環(huán)境，其中一項(xiàng)為農(nóng)田集中分流，把農(nóng)民手中的土地集中起來，與大型農(nóng)業(yè)企業(yè)合作，農(nóng)田由大企業(yè)其中實(shí)施生產(chǎn)，給予農(nóng)民地租或到大的企業(yè)進(jìn)行工作。政府將企業(yè)引進(jìn)來，應(yīng)該實(shí)施嚴(yán)格的管理，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模化，標(biāo)準(zhǔn)化，利于環(huán)境保護(hù)。環(huán)境保護(hù)不在朝夕，而在日月，環(huán)境保護(hù)應(yīng)該成為一種習(xí)慣，成為喜洲人的一種教養(yǎng)，從生活點(diǎn)滴，方方面面做起，望永遠(yuǎn)蒼山綠，洱海清。[3]

三、藝術(shù)繼承

大本曲，霸王鞭，三道茶，對山歌，木雕術(shù)，彩繪畫等等都是喜洲人特有的藝術(shù)，是喜洲人的標(biāo)志。大理白族有自己的語言，但文字未流傳下來，實(shí)屬可惜。我們這一代白族人，白族話也不會說，最多只能聽得懂，我們的下一代聽都聽不懂白族話。未來，白族話不繼承的話，同樣淹沒在歷史的長河里。沒有了白族文字，沒有了白族語言，如果不注重基礎(chǔ)白族藝術(shù)，將只會存在于博物館里。那白族這個民族，也只剩下白族這個族名了。白族藝術(shù)的繼承，刻不容緩。首先，應(yīng)從娃娃抓起，不是讓每一個孩子成為藝術(shù)家，但至少每一個白族孩子都應(yīng)該懂白族藝術(shù)。其次，大理州的學(xué)校從幼兒園至大學(xué)，應(yīng)該開設(shè)專門課程，進(jìn)行白族藝術(shù)的學(xué)習(xí)。不同階段學(xué)習(xí)不同深度的技藝；不同孩子根據(jù)自身的興趣進(jìn)行培養(yǎng)，選優(yōu)秀的孩子作為各類白族藝術(shù)的傳承人。第三，依托白族民族活動，展現(xiàn)白族藝術(shù)，讓白族藝術(shù)隨處可見。第四，大理三月街歷時一個星期，喜洲可作為三月街藝術(shù)展演古鎮(zhèn)，既宣傳了喜洲古鎮(zhèn)，也傳揚(yáng)了白族藝術(shù)，讓白族藝術(shù)吸引世人的眼光，而不僅僅只是一個大集會。第五，藝術(shù)應(yīng)該是鮮活的，生動的，喜洲人民首先要自己熱愛起來，才能去感染其他人。老祖宗藝術(shù)的精華，不應(yīng)該在我們這一代而失傳，而應(yīng)該在我們這一代而輝煌。

四、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)揚(yáng)

喜洲是商幫故里，從河賧賈客到喜洲商幫，涌現(xiàn)出大量的商幫。例如：永昌祥，錫慶祥，鴻興源，復(fù)和春等，更有大家歷歷傳唱的生意經(jīng)。喜洲傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)有喜洲土布，周城扎染，喜洲粑粑等。喜洲土布并不是指織布工藝，而指的是自紡的土紗。現(xiàn)在，這項(xiàng)產(chǎn)業(yè)被逐漸淘汰，被其它布料所代替。土布雖有衰落之勢，但不應(yīng)該就此沒落。土布可結(jié)合繪畫藝術(shù)，手工制品來發(fā)展。以土布為畫，展現(xiàn)白族特有的繪畫技藝，制成精美工藝品。土布也可以作為新中式家飾品的原料，可以制成許多別致的手工藝品。喜洲周城為最大的自然村，同時也是扎染產(chǎn)業(yè)的聚集地。扎染開始于秦代而風(fēng)行于唐代，是一種古老而曾經(jīng)廣泛使用的印染技術(shù)。扎染一般要經(jīng)過扎花，浸染，出缸，拆線，漂洗等工序，因扎染使用的染料為植物雜料板藍(lán)根，對人體健康極有好處，但缺點(diǎn)是易褪色?，F(xiàn)在扎染的布料常作為手工藝品，作裝飾品用。扎染產(chǎn)業(yè)應(yīng)該宣傳健康理念，利用網(wǎng)絡(luò)銷售平臺進(jìn)行銷售，并且嘗試扎染布的多種創(chuàng)作方式，與其他產(chǎn)業(yè)交叉創(chuàng)新發(fā)展。喜洲粑粑，從小吃到大，外酥里香，非?？煽?，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，炭火現(xiàn)烤，最為美妙。只有到喜洲才能吃到正宗的喜洲粑粑，人們對吃十分盡心，在原有配料的基礎(chǔ)上，加上新的配料，可制作紅糖的，玫瑰的，咸香的，蔥花的，鮮肉的等等。喜洲粑粑只有喜洲人才能常吃，實(shí)為可惜，利用保鮮技術(shù)，可進(jìn)行遠(yuǎn)距離長時間運(yùn)輸，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行銷售，讓全世界的人都能吃到喜洲粑粑。[4]

五、文化空間整合

文化空間以文化核心理念為焦點(diǎn)，以區(qū)域文化資源為依托，以社區(qū)參與為基礎(chǔ)，通過市場產(chǎn)業(yè)化的保護(hù)提升，構(gòu)建起的動靜相宜、可持續(xù)地體現(xiàn)文化精髓的立體化存在。[1]喜洲鎮(zhèn)是一個大家庭，由村民小組169個，自然村55個，村民委員會13個組成。文化空間當(dāng)中提到以社區(qū)參與為基礎(chǔ)，喜洲的文化空間的整合以自然村為基礎(chǔ)。周城是最大的自然村，是扎染產(chǎn)業(yè)的中心，以周城為中心，帶動周邊自然村落扎染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成大規(guī)模的扎染產(chǎn)業(yè)。發(fā)掘各自自然村的產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，藝術(shù)特點(diǎn)，進(jìn)行文化空間整合，形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的局面。文化空間可劃分為藝術(shù)板塊，傳統(tǒng)板塊，旅游板塊，觀光產(chǎn)業(yè)板塊四大板塊。藝術(shù)板塊，根據(jù)白族藝術(shù)的不同門類進(jìn)行劃分，建筑、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲、文學(xué)等藝術(shù)門類進(jìn)行整合；傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)板塊，土布、扎染、氈毯、美食來進(jìn)行整合；旅游資源板塊，在現(xiàn)有旅游資源的基礎(chǔ)上，開發(fā)新的旅游資源進(jìn)行整合。環(huán)洱海公路已經(jīng)建成，以環(huán)海公路為串，旅游資源整合成節(jié)點(diǎn)，形成美景珍珠鏈。觀光農(nóng)業(yè)板塊，不同的自然村，種植不同的觀光植物，依次為特色，觀光植物的花期各不相同，錯開花期進(jìn)行種植，依托大理宜人的氣候，做到天天有花賞，季季有香聞。四大板塊形成一個整體，構(gòu)建喜洲鎮(zhèn)的特色發(fā)展之路。

結(jié)束語

文化空間是立體的，多維的，生動的空間，以文化空間理論為基礎(chǔ)，開展喜洲鎮(zhèn)的歷史傳承，文物保護(hù)，環(huán)境保護(hù)，藝術(shù)繼承，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)揚(yáng)，文化空間整合等方面，各方面缺一不可，形成一個整體。這個整體就是喜洲特色小鎮(zhèn)的發(fā)展之路，形成多產(chǎn)業(yè)融合向前的帆船，歷史傳承是船體，文物保護(hù)是骨架，環(huán)境保護(hù)是船體，藝術(shù)傳承是船艙，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)揚(yáng)是甲板，文化空間整合是上層建筑。望喜洲特色名鎮(zhèn)的帆船能順利穩(wěn)健的行駛在未來的長河里。