佛國世界的感性分配——以“巴蜀石刻藝術工作坊”的考察為例

楊 晶

（四川美術學院 藝術人文學院，重慶 40000）

一、前言

“巴蜀石刻藝術工作坊”于2020 年12 月7 日—18 日舉辦，由四川美術學院藝術人文學院文化遺產系主任侯波擔任總策劃，參與的專家學者有大足石刻研究院的米德昉、四川美術學院當代視覺藝術研究中心的教師常紅紅、藝術人文學院教師劉靜、王海燕、徐卉等人。招募的研究生學員則涉及藝術史、文化遺產、藝術理論、油畫、雕塑、書法、服裝設計等多個專業。策劃人侯波認為：“工作坊專業領域的多樣性有利于各學科之間的相互借鑒，通過在考察學習中的交流，能夠開闊學員們的理論思考和創作思維，對巴蜀地區的石刻造像藝術有更深入的觀察和了解。”

考察范圍為川渝地區，此地區是中國南方石窟的重鎮，也是唐代北方大規模開窟造像結束之際興起的另一造像區。其中川北地區的廣元和巴中是四川石窟寺和摩崖造像的源頭，連接著四川與中原北方地區。考察的線路由專家學者構成的導師組帶隊，從重慶出發，前后兩周的時間帶領學員考察了四川廣元的皇澤寺、千佛崖、觀音巖，劍閣的鶴鳴山摩崖造像，巴中的南龕、北龕、西龕、水寧寺，瀘州的石刻藝術博物館、瀘縣宋代石刻博物館、延福寺、玉蟾山摩崖造像等地。

筆者發現，學員間顯現出的感知差異和學員自身的學科知識儲備有著密切的關系。對于藝術史和文化遺產專業的學員而言，她們可以高效而準確地通過造像的形態和服飾特點識別佛龕的開鑿年代，并且有針對性地采集自身所需的研究資料，她們的感知具有在較強的系統性。對于油畫、雕塑和書法等創作實踐類專業的學員而言，他們則更注重在現場對圖像（書法同學關注的題記也是圖像層面）的感受，并且通過速寫的方式把創作的草稿保存下來。筆者的專業是藝術學理論，出于對美學和哲學的研究，雖然同樣也注重在現場的感受，但是感知的對象卻是無差別的，以期獲得“存在主義”的現象學闡釋。本次寫作亦是對現場學員感知方式的感受。

二、系統性的感性—佛國世界的過去

系統性的感性感知最明顯的結果是參與的學員最后都能拿出一份較為嚴謹的學術報告。在2020 年12 月18 日晚上的工作坊匯報中，2019 級研究生胡譯文匯報了對巴中南龕石窟供養人的身份及其信仰變遷的研究；高潔對廣元皇澤寺所藏宋墓石刻中“孝行故事圖”進行了初步識讀，并在國內學者已有的研究基礎上，討論了“董永別妻”這一圖式演變的可能性；2018 級熊凌暢的研究則更為完善，聚焦宋墓中的墓主人圖像，通過探討瀘縣宋墓石刻中“空椅”圖像與墓主人的關系，認為空椅象征著墓主人的“位”，與其周圍的屏風、侍從共同營造了一個祭祀空間。

學術報告根據現存的線索證據還原真實的歷史，其目的是為了揭開佛國世界曾經的過去。學術報告是經過系統科學論證后的成果，其生成運作的源頭是理性思維。但這里的理性并不是先天性的，在考察現場，理性的目的驅動著感性，感性也有運作的軌跡。當藝術史和文化遺產專業的學員發現自己研究系統框架內的線索證據時，她們的感性感知會比其他的學員更為興奮。當其他學員已經略顯疲態，開始休息或者觀望別處風景的時候，她們則顯得不知疲憊和精力旺盛。在每一個考察地點，她們待在考察區域的時間是最持久的。從她們豐富的考察日志上可以發現，她們花了大量的時間和精力考察現場，其記錄的日志就像案件的分析導圖，以圖像（有些是照片、有些是現場手繪）配文字的形式將圖像與圖像、圖像與文字之間的關系串聯起來，形成一條系統的線索鏈，用以支撐自己的研究。

系統性的感性感知受自身學科內的理性所支持，對于這些感性因素的考量將成為我們觀察學者研究型群體感性生活的基礎。通常來說，由于對消費和景觀社會的批判，他們中的大部分對世俗的流行文化沒有多大的興趣。但他們會為了某些歷史真相的揭開而激動不已，并且將其感性生活全部傾倒在自身的研究領域之中。就像敦煌藝術研究院的名譽院長樊錦詩那樣，日復一日年復一年地堅守在條件相對艱苦的田野地區，這其中的支撐不僅僅是理性成果所帶來的榮譽，還有考察現場真實的感性悸動。

三、即時性的感性——佛國世界的當下

即時性的感知集中在創作類的學員中。相較于文化遺產的學員而言，他們不執著于眼前佛龕造型與歷史文本的對應關系，更注重在“此刻”的語境中感知圖像的形式，她們呈現了豐富多彩的創作方案。油畫專業毛靜蘭同學呈現了一個超現實主義的佛國世界，其中貓的形象直接來源于廣元皇澤寺的所見所聞。這座寺廟在1961年成為全國重點文物保護單位后，沒有僧侶的入駐，也禁止了一切民間的焚香祭拜活動，早已不是世俗世界的佛門圣地。此時貓的存在就作為了皇澤寺日常刻度中最尋常的一部分。毛靜蘭將貓的形象放大，佛像的比例隨之縮小，以此來體會寺廟中生命存在的印跡。盧浩漫則是延續了自身藝術創作的脈絡，她將之前關注的冰冷化的現代城市工業景觀與佛教造像的殘軀并置在一起，構成一個審美的“歧感①”領域，感性表達著對微觀政治空間的私人解讀，例如身份與性別、歷史與當下以及文字與圖像之間的沖突問題。書法專業的李彥怡同學有著較強的古典文學素養，直接根據現場的肉身體驗創作詩歌：

游皇澤寺

一邑群山繞，天皇女帝鄉。

嘉陵江水泛，廟宇繞暗香。

性敏多謀智，開明亦善謙。

飛白兼創字，政績且斐然。

政啟開元世，治宏貞觀年。

黃恩遺萬代，百姓享千歡。

武帝真容顏，花容粉黛穿。

朝廷呼風云，夢里吾鄉還。

這一部分的感知將我們從歷史的印跡中知拉回到現實空間的維度，在此，現實的存在與歷史的素材相融合，讓傳統與當代不再處于一個割裂的狀態。過去的和當下的感性得以獲得調解，重新攪拌和混合。

四、思考性的感性——佛國世界的未來

思考性的感性主要是從筆者自身的角度出發，其緣由來源于廣元千佛崖的嘉陵江畔。當我站在千佛崖崖壁上觀看一尊佛像的時候，不禁想到一個問題：“當筆者在看佛像時，佛也在看我。當我不在看佛像時，佛在看什么？”回頭的江對岸正好駛過一列急速的動車，它消失在古往今來的視野之中。低頭下來又看到了緩緩奔流的江水，這使我想到了古希臘哲學家赫拉克利特那句名言：“一個人從來不能兩次踏入同一條河流。”這些思考將筆者從本次工作坊最初的歷史主義維度轉向了現象學，轉向了對德國哲學家海德格爾“此在”視角的追問。因此，在后續幾天的考察中，我的視角主要集中在物作為“存在者”的存在方式。特別留意了佛龕文物表面留存的青苔植死去后氧化的痕跡，以及佛教民間信仰的殘存方式：

在巴中西龕的考察中，西龕是一個規模較小的摩崖造像群，地處偏僻。這個地方雖然不像其他地區文物保護得很完善，后人對其的再加工痕跡很多，文物損害嚴重，但是當地文物局聘請的看守人員卻保留了民間的宗教信仰。由于不能直接在文物前焚香祭拜，看守人員置辦了一些現代塑像展開祭祀活動。有趣的是，在這曾經的佛國圣地之中，新置辦的現代塑像也包括一些道教的人物，例如玉皇大帝、王母娘娘和二郎真君。同時由于看守人員的民間信仰，西龕成為了此次工作坊考察中唯一被禁止拍照記錄的造像區域，這在其他保護很好的區域是不常見的。

對其他學員感性顯現的感知也是本次思考的延續，其目的是為了通過對現實中的存在物（包括人）展開感性分析，把握“此在”空間審美感知分配的形式。寫作亦是感性感知的行動，正如朗西埃所言：“審美革命在于打破可見與可說之間既有的協調系統……在這樣的審美革命潮流中，思想本身也成了一種感性。”②其目的是將所見的這些可分配的感性攪拌為一個新的感性共同體。在考察的過程中，較為深刻的感受是在文物保護的現場，雖然通過系統性的研究，保住了這些文物，但是在“物的秩序（The Order of Things）③”中，我們的佛國世界卻也消逝了，或者像西龕那樣變得邊緣化了。從這一角度而言，文脈的延續和傳統的復歸又從何談起呢？

因此，唯有先對“此在”空間感性形式的層面進行把握，了解到個體之間感知體制差異，就像中國美術學院博士生張有魁的《鑿山》公共藝術計劃那樣：面向不同的社會群體征集信仰，并將這些信仰以造像的形式開鑿為新的石窟。只有把握到這個時代感性共同體的新面貌，將話語的秩序打破，讓物的存在者身份顯現，才能即時做好文物保護、文化宣傳和文明傳承的工作，才能讓傳統的信仰延續在新的感性共同體之中，呈現新時代的面貌。這個感性共同體將會成為未來的公民，未來的公民將會比我們這一代在過去、當下和未來審美上的分歧更少。正如朗西埃所言：“由藝術實踐（審美、感性）編織成的感性共同體，是當前人類共同體身上發出的一組新震顫，同時也是對將要到來的人民的中介或替換。④

注釋：

①歧感（dissensus）（國內又譯作“異見”“歧見”“歧義”等），是朗西埃美學－政治理論的一個核心概念,是一種特殊形態的沖突，是感知與感知之間的沖突，是一種感性呈現及其意義感知方式之間的沖突，抑或不同感知體制或‘身體’之間的沖突”。詳見 Jacques Rancè re，Dissensus：On Politics and Aesthetics（London: New York: Continuum,2010:139.

②陸興華.藝術-政治的未來：雅克·朗西埃美學思想研究[M].北京:商務印書館,2017:4.

③米歇爾·福柯.詞與物The Order of Things[M].莫偉民(譯).上海:三聯書店,2016:1.

④陸興華.藝術-政治的未來：雅克·朗西埃美學思想研究[M].北京:商務印書館,2017:98.