漳州文人與古琴

黃志祿

（龍人古琴文化投資（長泰）有限公司辦公室，福建 羅源 350605）

一、古琴及其與文人的關系

古琴，是一件歷史悠久，承載中華民族文化精神的樂器。幾千年的發展，留存有大量的琴曲、文論等資料，熠熠生輝。古琴藝術廣泛分布于我國各個地區，并且因為地域文化的差異，而形成藝術風格千姿百態的古琴流派。唐代琴人趙耶利曾說：“吳聲清婉，如長江廣流，綿延徐逝，有國士之風。蜀聲躁急，如急浪奔濤，亦一時之俊杰。”①即非常明確地指出吳地與蜀地在古琴音樂風格上的區別。

福建古琴文化歷史的起源可追溯至五代末年和北宋初年，時有琴人鄭文寶。據文獻記載：“（鄭文寶）又工鼓琴，嘗學琴于崔遵度。”②并且崔遵度稱贊他彈琴“恐古有之，若今則無”。明代琴人劉珠《絲桐篇》中載：“近世所習琴操有三，曰江、曰浙、曰閩。”“閩派”的提法正式出現。自此以降，閩派古琴在福建的發展出現各領風騷的局面。

古琴與文人（士人）有著密切的關系，正所謂”士無故不撤琴瑟“”君子之座，必左琴右書”。可以說古琴是每一位中國文人必修的一項技藝，我們所熟知的孔子、顏回、蔡邕、陶淵明、王維、蘇軾等等，他們或多或少都會演奏古琴，明白琴樂之道，將古琴作為完善自身人格、實現人生理想的工具和途徑。他們關注的不僅僅是音樂本身，而且還有琴樂的哲學層面、社會層面等方面的內容。漳州，位于福建南部，自唐代建州以來，文教事業不斷發展，有著“海濱鄒魯“的美譽，誕生一大批鴻儒碩學，馳騁文壇，獨領風騷，其中是否存在著善琴者呢？答案是肯定，經不完備的檢索，漳州文人中有不少能琴者，為福建古琴的發展添磚加瓦。

二、漳州文人與古琴

（一）林弼

林弼（1325-1381 年），字元凱，初名弼，別名唐臣，入明后，因禁國號名氏，復名弼③。漳州龍溪人。為元代至正戊子進士，曾擔任漳州路知事。明代初年，參與編修《禮樂書》④，他官至吏部主事官、登州府知府等，為官期間，曾兩度出使安南，并以不受贐金而為朱元璋所賞識。

林弼博洽群書，善書工詩文⑤，其詩文成就極高，“有文詞，著聲閩浙間”⑥《欽定四庫全書》本《林登州集》題跋認為“其詩文皆雄偉跌宕，清俊之語敻出塵表。蓋明初閩南，以明經學古，擅名文苑者，弼實為之冠也”⑦

在史傳中雖然有林弼修《禮樂書》的記載，但沒有林弼能琴的確切記錄，但其詩文作品中，不乏與琴有關的內容。如《旅感三章》其三：“長風吹明月，流光入髙樓。起坐彈鳴琴，清聲滿樓頭。一曲操將歸，四座増離憂。吾身匪金石，衰謝宜歸休。為郎已白首，馮唐更何求？”洪武丁巳年春，林弼與好友吳伯宗第二次出使安南，途中染上了疾病，創作此詩。詩中記敘了詩人彈奏琴曲《將歸操》，此曲本孔子之趙，聞趙簡子殺其賢大夫竇鳴犢而后返之事⑧，借以抒發離憂之情。

林弼愛蘭，筑有蘭雪軒，在其自題詩《蘭雪軒》中有這兩聯：“因之發清嘯，起坐彈鳴琴。一彈猗蘭曲，再鼓白雪吟。”提到了兩首琴曲《猗蘭操》《白雪》，以蘭、雪自比，藉以表達高潔的人格精神。此外，“松邊拄笏看山色，竹外援琴聽澗泉”（《贈溫縣尹》⑨“鳴琴合清歌，香饌間重席。”（《宿明極上人房分韻得客字》⑩）“流水高山獨抱琴，挐舟有客識彈心。”（《書羅彥周畫扇》?）等等，以琴入詩的內容比比皆是，或吟詠閑適的書齋生活，或抒發朋友間的真摯情誼。

林弼好友中也有很多能琴者，如胡朝輔、戴安國、柴義方、曹子章等，林弼分別為之撰寫《琴隱軒序》《好古樓記》《懶云居記》《云溪堂記》等文，其中記述朋友與古琴的故事，闡釋古琴思想、古琴意趣的內容信手拈來，亦可以證明林弼懂琴，且能彈琴。

（二）張燮

張燮（1573-1640 年），字紹和，號汰沃。明代漳州府龍溪錦江（今漳州市龍海市石碼鎮）人。張燮自幼秉承家風，博覽群書，精通經史，“十歲通五經，兼覽史鑒百家”?，陳繼儒稱：“閩中著書三家，侯官曹學佺，晉江何喬遠，龍溪張燮也。”?張燮尤工詩文，與蔣孟育、高克正、林茂桂、王志遠、鄭懷魁、陳翼飛稱為“七才子”?。同時作為發起人成立霞中詩社，鼓倡文風于東南，閩南文壇一時蔚起。

張燮著述近千卷，現已知的有《霏云居集》五十四卷，《霏云居續集》六十四卷，《群玉樓集》八十四卷等?。粗略檢索其著作，其中不乏與琴相關的詩文作品。如借吟詠陶淵明素琴“識得弦中趣，無弦趣自深。頻將巾灑酒，山水有余音。”（《陶元亮素琴》?）抒發懷古之情。“琴到下堂彈亦好，笙歌散野倍分明”（《陪吳明府集陳貞弦郊園》?）“彈來琴一曲，清響度沙灣”（《登鐵板嶂吳若容留酌山房》?）等以琴入詩，吟詠朋友之間的情誼。

此外，張燮為其好友宋玨撰寫琴銘：“嶧陽攄枝，龍門遺質。弦調徽清，器和響逸。山峨水洋，鳥舞魚出。清風引松，時逢鐘律。”宋玨（1576-1632 年），字比玉，號荔支子、荔支仙等，莆田人。宋玨長于書法、繪畫，兼精纂刻，又工詩文，善古琴。其詩才正如錢謙益所說：“才情爛漫，信腕疾書，不加持擇。詩成，亦不留稿。”?其琴藝，友人程嘉燧贊其有“崩山音”（《墊巾樓中宋比玉對雪鼓琴余戲作圖便面漫題時過婁江因訂后期》?）張燮與宋玨交好，多次赴莆田晤宋玨，留有相互唱和的詩文、往來書札等。萬歷三十四年，宋玨負笈金陵入太學（南京國子監）?，張燮作詩《宋文學比玉》贈之：“宋生起莆右，攬衣萬尋巔。含風揚妙曲，踵武繼昔賢。靈臺既已峻，文府亦屢牽。劍拭武都泥，切玉弄藍田。”?勉勵宋玨一展抱負。

（三）黃道周

黃道周（1585-1646 年），字幼玄（又作幼平、幼元），又字螭若，號石齋，漳浦人（今東山縣）。明末著名的正直諍臣、抗清英雄。其學識淵博，天文地理、經史百家無不隨聞闡發，工書善畫，詩文浩瀚，《明史》贊曰：“學貫古今，所至學者云集”?

黃道周少有文才，十歲能為文，亦善琴，十二歲便寫下《書嵇康琴賦后》，其題注說：“子少而多能，十歲輒善屬文，亦輒善琴。時家在海外，讀書漁鼓溪，每屬文，或先狂走，尋島中最高峰，對怪石長松，踽踽移時，歸而揮弦，然后落筆，頃刻輒數千言，若有神授也。”?黃道周的創作，需要投身于自然之中，對著怪石長松，回來后還要彈琴一曲方才落筆，如有神授，這也是黃道周能琴的直接記載。

黃道周對音樂頗有研究，其音樂思想主要集中在《聲無哀樂辯》，這是嵇康《聲無哀樂論》在千年之后的回響。陳來先生將其概括為六點：（1）聲有哀樂, 哀樂是聲的自然屬性；（2）聲可使人哀樂；（3）哀樂根于人情, 聲臭不為聽聞而改變。聲音的哀樂是客觀的, 不會因聽者的情緒的不同而改變；（4）聲音以哀樂為主, 不以善惡為主；（5）聲之哀樂非情, 情之哀樂非實。兩個哀樂不同；（6）聲之有哀樂非器( 樂器) 之有哀樂?。實質上對嵇康聲論批判性地接受，對音樂本質屬性、樂教何以可能的分析，對儒家樂教觀是一個較大的補充。

黃道周以琴明志，他在44 歲時寫下《援琴示諸知己四章》，自序云：“丁卯八月，恭聞圣作，時在制方，踰年，未敢言詠。戊辰八月，淡墨已除，甫親筆研，感今傷昔，欲寫茫然，未成音節，聊復寤思，用告素交，未忘夙業云爾。”26 時祖母、伯叔、妻子逝世，國家又外臨海寇的侵擾，不免“感今傷昔”，于是援琴作詩，“用告素交，未忘夙業。”

除了林弼、張燮、黃道周等，漳州文人還有很多，如洪思、陳天定、林紹祖、莊亨陽、蔡復一等，相信其中不乏有能古琴者，亟待得到學界關注，進一步深入整理、挖掘，豐富閩地古琴文化的內涵與發展。

注釋：

①朱長文.琴史[M]卷四.欽定四庫全書.子部八.

②寧化縣志[M]卷14.鄭文寶傳.

③王廉.中順大夫知登州府事梅雪林公墓志銘.林登州集附錄. 欽定四庫全書.集部六.

④林登州集[M]題跋.欽定四庫全書.集部六.

⑤福建通志[M]卷46.清文淵閣四庫全書本（乾隆）.

⑥八閩通志[M]卷68.明弘治刻本.

⑦林登州集[M]題跋.欽定四庫全書.集部六.

⑧蔡邕.琴操[M]卷上.清嘉慶宛委別藏本.

⑨林弼.林登州集[M]卷3.清文淵閣四庫全書本.

⑩林弼.林登州集[M]卷2.清文淵閣四庫全書本.

? 林弼.林登州集[M]卷7.清文淵閣四庫全書本.

?漳州府志[M]卷49.清光緒三年刻本.

?漳州府志[M]卷50.清光緒三年刻本.

? 漳州府志[M]卷34.清康熙五十四年刻本.

? 陳慶元.張燮著述考[J].漳州師范學院學報,2010(04):48-54.

? 張燮.張燮集[M].北京:中華書局,2015(09):331.

? 張燮.張燮集[M].北京:中華書局,2015(09):363.

? 張燮.張燮集[M].北京:中華書局,2015(09):216.

? 錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海:古籍出版社,1983.

? 程嘉燧.松圓浪淘集[M]卷十三.明崇禎刻.

? 黃勁.宋玨年譜[M].莆田文化網.

? 張燮.張燮集[M].北京:中華書局,2015(09):47.

? 張廷玉.明史·黃道周傳[M].北京:中華書局,1974.

?《書嵇康琴賦后》題注.黃石齋先生文集[M]卷13.清康熙五十三年刻本.

? 陳來.中國近世思想史研究[M].北京:商務印書館,2003.

? 黃道周.援琴示諸知己四章自序.黃道周集[M].北京:中華書局,2017(07):1929.