我國影視文化傳播中的符號景觀與民族形象建構(gòu)
——以西夏題材影視作品為例

陳連龍 李 穎

(1.西安培華學(xué)院 傳媒學(xué)院，陜西 西安 710125；2.西安外國語大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安 710128)

習(xí)近平總書記曾指出，從中華民族是多元一體的“立場出發(fā)觀察中國，統(tǒng)一的多民族國家中的‘統(tǒng)一’是指中華民族的統(tǒng)一，中華民族統(tǒng)一才有國家的統(tǒng)一、領(lǐng)土的完整”。各民族文化經(jīng)過長期的交流交融，其地域性和民族性特點(diǎn)在中華大地上得以展現(xiàn)，同時(shí)也成為中華文化豐富性的重要構(gòu)成。歷史上的西夏曾是絲綢之路的必經(jīng)之地和商貿(mào)重鎮(zhèn)，為我國西北地區(qū)的民族融合和文化傳播做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前，我國影視媒介作為我國文化戰(zhàn)略的關(guān)鍵構(gòu)成部分，已成為塑造我國多民族國家形象的重要窗口和平臺。央視作為國家最大的媒體官方平臺，利用有限的播出時(shí)長在近年來呈現(xiàn)多部與西夏有關(guān)的影視作品，絕非隨意為之。影視作品中的西夏民族形象以直觀、淳厚的影像方式謄錄了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的情景，而影像本身作為承載著民族思想文化、精神意志的載體，并隨著影視形式的廣泛傳播而逐漸體現(xiàn)不同區(qū)域、民族和民眾之間交流與融合之價(jià)值，從而推進(jìn)了絲綢之路上民族之間的文化認(rèn)同,塑造了一個(gè)傳統(tǒng)與創(chuàng)新并存、多元一體與民族融合的中華民族。

在我國復(fù)興歷史文化的今天，民族文化傳播對塑造與建構(gòu)民族形象、展現(xiàn)與梳理民族歷史、擴(kuò)大與提高民族影響力具有重要意義。當(dāng)下，在國家政策扶持、互聯(lián)網(wǎng)平臺介入以及生產(chǎn)格局流變下，電影與電視迎來了可喜的發(fā)展良機(jī)，而民族文化借助影視作品的力量則使得民族形象得到視覺化的呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對民族文化的全面?zhèn)鞑ヅc建構(gòu)。自2004年以來的16年里，央視播出了六余部以西夏為題材或元素的民族影視作品，主要有《塵封不住的西夏》(2004)、《遠(yuǎn)去的西夏王國》(2011)、《神秘的西夏》(2015)、《西夏興亡》(2016)、《西夏石窟發(fā)掘記》(2016)、《揭秘西夏陵》(2018)等。這些影視作品與其他媒介形式一樣，承擔(dān)起講好中國民族故事、傳播中華文化的媒介功能。

一、媒介景觀與符號景觀

2006年以來，“媒介景觀”成為戲劇影視文學(xué)研究的新方向，并出現(xiàn)了城市媒介景觀和影視媒介景觀的研究面向。袁志堅(jiān)指出，“媒介景觀是制造出來的,通過媒介化過程傳播給大眾而形成注意力”。隨著媒體行業(yè)發(fā)展以及影像技術(shù)的進(jìn)步，媒介景觀導(dǎo)入了人類對環(huán)境的塑造與建構(gòu)，包含著個(gè)人和群體對社會及自然環(huán)境的文化認(rèn)知與視覺印記。李春雷認(rèn)為：“電視節(jié)目呈現(xiàn)的媒介景觀與受眾生活體驗(yàn)之間更好地銜接，讓受眾真正感知和參與社會文化實(shí)踐。”媒介景觀是媒介對社會符號化建構(gòu)功能的直觀體現(xiàn)，因此，媒介景觀的形成離不開媒介化符號、意識形態(tài)符號及商業(yè)符號的共同作用，其中媒介化符號是建構(gòu)景觀不可或缺的元素。符號是指一個(gè)社會全體成員共同約定并用來表示某種意義的記號或標(biāo)記。“人的文化有兩個(gè)層次：顯性的文化和隱性的文化。”在影像技術(shù)和史學(xué)觀念的影響下，影視作品中的顯性文化和隱性文化及其對應(yīng)的顯性傳播和隱性傳播形成了視覺化建構(gòu)的形象傳播,符號作為能指意義和所指意義結(jié)合的傳播載體，融合了顯性傳播和隱性傳播視覺建構(gòu)的優(yōu)勢，并以其特有的表達(dá)直觀和勾連時(shí)空的特點(diǎn)而得以廣泛接受。

近年來，在影視媒介學(xué)者的影響下，影視文化研究開始以符號景觀來傳播與建構(gòu)民族地區(qū)景象。符號景觀是影視媒介景觀與人類社會互相轉(zhuǎn)化、變遷過程中的意象呈現(xiàn)。影視是少數(shù)民族群體符號活動的重要領(lǐng)域,形成了獨(dú)特而豐富的符號景觀。在一定程度下符號性是影視媒介的重要表征，民族符號景觀通過影視媒介存留著民族社會群體的共同印記，注解著民族地區(qū)的文化藝術(shù)、歷史過往、意識形態(tài)。因此，隨著影視媒介的發(fā)展，學(xué)界對符號景觀的探索是必要且有意義的。

二、符號景觀與西夏形象建構(gòu)

影視媒介特有的“西夏符號”表現(xiàn)為山川河流與歷史英雄、民族信仰與建筑遺跡、語言文字與傳統(tǒng)服飾，其與特定的歷史文化一起成為影視故事敘事的視聽語言。與此同時(shí)，我們還須探析的是“西夏符號”視聽背后的內(nèi)涵和寓意，并由此尋找影視媒介之中的西夏形象。符號景觀作為西夏形象的建構(gòu)載體，在影視作品中的每一個(gè)鏡頭都蘊(yùn)含著特定的敘事意義，凸顯著民族地區(qū)獨(dú)有的文化與自然景觀。本文將歷史事件、戰(zhàn)爭、地理、英雄、女性等符號劃歸為歷史符號，將儒家、建筑、雕塑、音樂、書法、繪畫等符號劃歸為文化符號，將語言、文字、服飾、飲食和生活風(fēng)俗等符號劃歸為民族符號。筆者總結(jié)了2004—2018年央視播出的6部與西夏相關(guān)的影視作品，并以此為研究對象，從符號景觀的角度對上述作品進(jìn)行信息整理和鏡頭統(tǒng)計(jì)，進(jìn)而例析我國影視敘事中的符號景觀與西夏形象。

(一)歷史符號景觀：歷史演變與時(shí)空回溯

我國影視作品中西夏歷史的敘述并不僅限于懷舊回顧,而是在學(xué)術(shù)支持和考古考據(jù)的根底上再現(xiàn)歷史,通過學(xué)者與歷史的辯證對話喚醒歷史。西夏歷史題材的影視媒介中，主要涉及歷史英雄、事件、戰(zhàn)爭、地理、女性五個(gè)符號(見表1)，總體偏重于史實(shí)記錄與敘述。

表1 歷史符號的鏡頭頻數(shù)統(tǒng)計(jì)

統(tǒng)計(jì)可知，“英雄符號”和“地理符號”在上述6部影視作品中多次出現(xiàn)，均屬于極為常見的歷史符號。影視媒介中的歷史符號主要展現(xiàn)地理變遷和英雄輩出的西夏歷史形象，如《神秘的西夏》記錄了英雄李元昊的個(gè)人史，也書寫了以西夏文創(chuàng)始人野利仁榮和儒學(xué)大師斡道沖為代表的文明史。影視作品把“英雄符號”和“地理符號”有機(jī)地融入中華民族共同體的架構(gòu)之中，建立西夏與特定受眾的情感聯(lián)結(jié)和精神紐帶，同時(shí)弱化了原有敘事中“中心—邊緣”的隔閡，著重體現(xiàn)國家對西夏及西夏歷史人物的雙重召喚。《神秘的西夏》中的“戰(zhàn)爭符號”和“女性符號”分別出現(xiàn)了940個(gè)和152個(gè)鏡頭，這兩個(gè)符號也時(shí)常作為西夏影視作品封面的首選，同現(xiàn)于畫面之中。如《神秘的西夏》的封面形象，選用三位男性和三位女性置身于西夏王陵和戰(zhàn)亂之上，見證著西夏王朝的盛衰和歷史的變遷。封面形象更是突出了西夏軍隊(duì)穿戴整齊、隨時(shí)戰(zhàn)斗的精神面貌及剛毅果敢、保家衛(wèi)國的“西夏女性”形象。由此可見，影視作品對女性參戰(zhàn)的重點(diǎn)著色，表現(xiàn)了西夏女性在歷史變遷和社會生活中的重要地位。

除了對西夏歷史特有的觀照外，影視作品還通過時(shí)空回溯的方式突出西夏歷史悠久、映照現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。影視作品《神秘的西夏》與《塵封不住的西夏》的尾聲處把鏡頭拉回到如今生活在四川的木雅人和河南的村民身上，用全新的影像符號勾連歷史，形成歷史西夏與現(xiàn)實(shí)西夏遺裔的對話場景。總之，這種基于歷史符號對西夏歷史形象的建構(gòu)，體現(xiàn)出影視作品對西夏歷史的敘事與復(fù)原以及對中華民族整體認(rèn)同的書寫和確認(rèn)。

(二)文化符號景觀：藝術(shù)融合與視覺審美

西夏文化多元的呈現(xiàn)，一方面是地理因素使然，“西夏處于中原與北方草原、西域地區(qū)中間地點(diǎn)”，與其他民族相互交流、互通有無，長久以來形成了多元民族文化融合的文化格局；另一方面則源于寬松的政策，西夏長期實(shí)行開放包容的政策，善于吸收中原文明，其中儒家、建筑、繪畫、雕塑等西夏文化符號為典型代表(見表2)。

表2 文化符號的鏡頭頻數(shù)統(tǒng)計(jì)

(續(xù)表)

(續(xù)表)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“建筑符號”在各類文化符號中高居榜首，鏡頭總數(shù)為1167個(gè)。影視作品《揭秘西夏陵》通過影像復(fù)原技術(shù)，多方位情景再現(xiàn)了獨(dú)具特色的西夏王陵，重溫了這段波瀾壯闊的建筑歷史。《塵封不住的西夏》第四集《寺塔林立的西夏》中西夏塔的結(jié)構(gòu)，融合了漢藏文化元素，兩者的共現(xiàn)既是西夏主動學(xué)習(xí)并積極創(chuàng)新中原文化所得，也是中華民族多元一體的體現(xiàn)。除了“建筑符號”之外，“藝術(shù)符號”也是中華民族文化的集中體現(xiàn)，尤以“繪畫符號”較為突出。如《西夏興亡》中展現(xiàn)出的人物畫，其面部形態(tài)豐滿且寬短有致，注重運(yùn)用鐵線和蘭葉描的線描手法，在造型藝術(shù)方面與宋代有異曲同工之妙。又如《遠(yuǎn)去的西夏王國》中的繪畫作品，人物服飾設(shè)色較重，畫風(fēng)艷麗，與自身淡漠的面部表情形成反差，這種藝術(shù)表達(dá)與宋代的繪畫風(fēng)格也不謀而合。西夏的繪畫藝術(shù)借鑒吸收了中原藝術(shù)的色彩構(gòu)圖，形成了獨(dú)具特色且文化多元的藝術(shù)造型。西夏“雕塑符號”的鏡頭數(shù)量僅次于建筑符號，總數(shù)為422個(gè)。影視作品對于西夏出土的雕塑進(jìn)行了細(xì)致且具有想象力的描述，鏡頭語言展現(xiàn)到位，有入眼觀感之韻。如《揭秘西夏陵》第四集《涅槃重生》中通過對鳥人塑像迦陵頻伽的近焦拍攝，將雕塑拍攝出“靈動活現(xiàn)”的效果，再加上交叉節(jié)奏的剪輯，配上柔和的人聲造型，達(dá)到聲畫一致的視覺美感。不論是西夏鎦金銅牛還是鴟吻，“雕塑符號”的動態(tài)化影像呈現(xiàn)，配合整體性和轉(zhuǎn)換性敘事結(jié)構(gòu)，豐富了受眾對西夏文化的視覺審美與想象。

(三)民族符號景觀：語言交會與服飾傳承

西夏地處交界的位置優(yōu)勢和開明包容的區(qū)域政策不僅造就了西夏文化多元的特點(diǎn)，也直接促成了各民族的融合。各民族之間交往頻繁、互通有無，更在影視作品中的文字、服飾、放牧等符號里得以體現(xiàn)(見表3)。

表3 民族符號的鏡頭頻數(shù)統(tǒng)計(jì)

語言文字作為人類的交際工具，亦為民族文化的重要載體。在長期的經(jīng)濟(jì)往來和文化交流的過程中，各民族在強(qiáng)大自身語言文字體系，深化自身語音符號系統(tǒng)的同時(shí)，互為借鑒、互為補(bǔ)充且互相影響。“文字符號”是最具代表性的民族符號之一，影視作品《神秘的西夏》中出現(xiàn)的487個(gè)文字鏡頭就是印證。《西夏石窟發(fā)掘記》中發(fā)掘的紙張正背面既有西夏文又有漢文，且用毛筆書寫，字體纖瘦新秀，而民族間語言的共存共用，帶來了語言文字的匯流，形成了雙語制和多語制的交會，體現(xiàn)了民族文化的涵化及融合。“服飾符號”也在影視作品中極為常見，尤其在《神秘的西夏》中總計(jì)出現(xiàn)67個(gè)鏡頭。《神秘的西夏》第四集《大白高國》呈現(xiàn)出西夏服飾的形成與發(fā)展不僅受到中原服飾禮儀制度的影響，而且受到本民族服飾習(xí)慣的陶染，如宋史記載西夏元昊“始衣白窄衫,氈冠紅里”，這種服飾習(xí)慣受到中原穿長衣、披窄衫、戴頭冠的禮儀制度的影響。影視作品中西夏以服飾顏色來區(qū)分文官和武官，文官的服飾風(fēng)格融合了中原王朝的衣著規(guī)范，武官的服飾獨(dú)具民族特色，這是古代尊卑等級觀念下“彰貴賤、顯內(nèi)外”的物化呈現(xiàn)。語言符號和服飾符號的歷史“還原”，進(jìn)一步闡釋了西夏在繼承中原語言與服飾的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行融合與創(chuàng)新，從而推進(jìn)了絲綢之路上中華各民族之間的文化認(rèn)同。

三、符號建構(gòu)西夏形象的意義

威爾伯·施拉姆和威廉·波特認(rèn)為，“當(dāng)我們共享符號信息時(shí)，我們帶進(jìn)了傳播關(guān)系中的形象因素”。影視作品創(chuàng)作者和西夏學(xué)者借助符號完成了對西夏形象的塑造與建構(gòu)，亦借助符號使受眾進(jìn)一步形成了對西夏形象的認(rèn)知。西夏形象的建構(gòu)重在對西夏符號的編碼與解碼，進(jìn)而提煉出準(zhǔn)確的自身形象。在當(dāng)今“一帶一路”戰(zhàn)略宣傳、影像記錄歷史和文化對外傳播的背景下，需要借助符號景觀來建構(gòu)西夏的身份，強(qiáng)化受眾認(rèn)同，展示與傳播民族和地域特色文化。

(一)西夏題材的影視作品的大眾化傳播

學(xué)者和受眾處在不同文化語境時(shí)，使得創(chuàng)作信息與接受信息之間產(chǎn)生不對稱表達(dá)。從接收信息的層面來說，學(xué)者傳播的高深文化在制作編碼與重新解碼之間會產(chǎn)生信息損耗，受眾的接收程度易受影響。影視藝術(shù)作為還原西夏歷史的手段，通過英雄符號、文本符號將鏡頭對準(zhǔn)歷史英雄和底層民眾，勾勒出西夏時(shí)期的社會生活。西夏形象的影像呈現(xiàn)借助了符號導(dǎo)向式傳播，一方面，根據(jù)受眾的教育程度、思維習(xí)慣、生活方式等方面的差異，把握學(xué)術(shù)研究內(nèi)容與目標(biāo)受眾需求的進(jìn)一步契合，使符號信息編制更具針對性；另一方面，隨著全媒體時(shí)代的到來，很大程度改變著人們的媒介選擇，學(xué)者根據(jù)不同受眾的習(xí)慣在影視媒介中融入對應(yīng)的符號印記，利于激活受眾的收視習(xí)慣，從而促進(jìn)西夏題材的影視作品的大眾化傳播。

(二)民族文化的跨文化交流與傳播

影視作為多媒介藝術(shù)形式和多符號意義系統(tǒng)具有國際化傳播的優(yōu)勢，21世紀(jì)初在國際媒介平臺上常見日本和俄羅斯創(chuàng)作的有關(guān)西夏主題的影視作品，但我國相關(guān)主題影視作品涉及較少。通常在西夏形象的影視建構(gòu)中，他國創(chuàng)作者注重歷史故事的二度創(chuàng)作，缺乏史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與真實(shí)。現(xiàn)如今在影視作品對區(qū)域形象建構(gòu)和傳播帶來新機(jī)遇的當(dāng)下，中國的學(xué)術(shù)界和影視界更為注重西夏史實(shí)背后的故事挖掘與影像表層下的審美體驗(yàn)，削弱聲畫符號的障礙傳播與國別疏離感，強(qiáng)調(diào)歷史城市符號與文化內(nèi)涵符號的呈現(xiàn)，改變以往西夏形象的傳播理念和表達(dá)形式，將西夏的形象多視角且多層次地進(jìn)行跨文化傳播。

(三)中華民族多元一體的身份認(rèn)同

影視給予少數(shù)民族歷史文化足夠的展現(xiàn)，是用民族符號來表征民族形象以及推動文化認(rèn)同的過程。有關(guān)西夏的影視作品凸顯了西夏各民族經(jīng)過不斷交流與交往創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色的地域文化。中原的佛教、儒家符號與西夏互相交融，宋代繪畫、建筑符號和西夏互相滲透，形成了西夏融入中華民族的文化認(rèn)同。因此，影視媒介中有關(guān)西夏內(nèi)容的符號已成為中華民族共同體認(rèn)同的中介和表征，在受眾間形成了時(shí)間與空間的認(rèn)同感，將原本國家的歷史與文化的宏大概念衍生為民族間的情感體驗(yàn)與共有記憶，體現(xiàn)了我國作為統(tǒng)一多民族國家的多元一體格局。

綜上所述，本研究運(yùn)用符號景觀與形象建構(gòu)理論并通過戰(zhàn)爭、女性、建筑、雕塑、文字、服飾等符號來探析西夏形象，進(jìn)而發(fā)掘其視聽背后的內(nèi)涵和寓意。我國影視文化傳播中的符號景觀與西夏形象研究對展示我國民族文化內(nèi)涵，講好中國故事，強(qiáng)化中華民族多元一體的身份認(rèn)同，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。