試論李碧華《餃子》中的性政治及其建構(gòu)

肖一諾

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙410000）

一、前言

餃子作為傳統(tǒng)的中華美食，為中國人以及海內(nèi)外華人華僑所熟知，是春節(jié)期間北方人餐桌上必不可少的一道佳肴。但在香港作家李碧華筆下，餃子卻有著鮮為人知的使青春永駐的功效。其短篇小說《餃子》主要講述了一個這樣的故事：退出演藝圈多年、人老珠黃的前明星艾菁菁與地產(chǎn)界富豪李世杰婚后多年未育，地位岌岌可危，在得知丈夫和其他年輕女人的婚外情之后，為了保住自己正妻的名銜，艾菁菁慕名來到神秘人士黃月媚經(jīng)營的私房菜餃子館“月媚閣”，吞下傳說中那一個個能讓自己“回春”的餃子，成功重獲丈夫的愛，卻在舞會上因為身上的腥臭味前功盡棄，暴露了靠吃嬰胎餡餃子維持容顏的事實。本文將結(jié)合凱特·米利特的“性政治”理論，具體分析性政治在小說《餃子》中的構(gòu)建過程及其表現(xiàn)，并以此為個案，進一步了解當(dāng)代女性的生存困境和文學(xué)中的男女政治關(guān)系。

二、權(quán)力建構(gòu)的依據(jù)

兩性關(guān)系史古老而漫長，與人類的歷史相伴相隨。人類誕生之初就形成了兩性關(guān)系。但隨著社會歷史的發(fā)展,兩性關(guān)系由起初單純的生理的關(guān)系,逐漸演變成與自然相對的社會性關(guān)系。人類的文明史是一部壓抑史。在階級社會中，女性歷史是被男性操縱下形成的壓抑史，女性處于與男性階級相對立的一方，服從權(quán)力統(tǒng)治。《餃子》中刻畫的香港社會雖披著摩登的外衣，根本上卻仍舊將父權(quán)制社會的種種糟粕奉為圭臬。其權(quán)力的建構(gòu)依據(jù)父權(quán)資本主義制社會的三大原則。

第一，性別原則。

所謂性別原則，是指將社會成員依據(jù)其生物學(xué)特征分為男女兩性，并讓其承擔(dān)不同的角色，享受不同的權(quán)利，行使不同的功能。有美國學(xué)者曾表示性別是不平等的一個主要源泉，不僅僅由于男人和女人承擔(dān)著不同的角色，更大程度上是因為這些角色受到了不平等的評價和對待。米利特認(rèn)為，“男權(quán)制統(tǒng)治有效的方法之一是其對女性臣民進行的經(jīng)濟控制”，經(jīng)濟發(fā)展是社會物質(zhì)需求得以滿足的根本，而在社會的一個小單元——家庭中，男性擁有絕對的財產(chǎn)繼承權(quán)，而且被認(rèn)為是物質(zhì)的創(chuàng)造者和施與者，女性可以被供養(yǎng)，但不能擁有獨立財產(chǎn)權(quán)，禁止掙取收入。在《餃子》中，男性是社會的參與者和管理者，女性則只能通過男性間接地與外面的世界發(fā)生聯(lián)系。如艾菁菁結(jié)婚后便“與前塵一刀兩斷，與娛樂圈姊妹不相往來”，安心被丈夫“圈養(yǎng)”，全力扮演一個上流社會的夫人角色。

第二，消費原則。

消費是指利用社會產(chǎn)品來滿足人們各種需要的過程，是社會再生產(chǎn)過程中的最終環(huán)節(jié)。消費又分為生產(chǎn)消費和個人消費。前者指物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料和生活勞動的使用和消耗，后者指人們把生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品用于滿足個人生活需要的行為和過程，是“生產(chǎn)過程以外執(zhí)行生活職能”。消費資料分為生存資料、享受資料、發(fā)展資料三大類。生存資料是補償勞動者必要勞動消耗所必需的消費資料；發(fā)展資料是勞動力擴大再生產(chǎn)所必需的消費資料；享受資料是提高勞動者生活水平、滿足人們享樂需要的消費資料。《餃子》中的階級社會更側(cè)重體現(xiàn)個人消費中的享受資料消費，李世杰為艾菁菁買鞋，艾菁菁享受黃月媚“重回青春”的服務(wù)，都是佐證。通過這些小說情節(jié)，一個金錢流通、注重物質(zhì)追求、消費高度成熟的資本主義社會在讀者面前鋪展開來。

第三，剝削原則。

剝削實際上是一種權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)。剝削不僅僅體現(xiàn)在男性對女性，而且體現(xiàn)在女性內(nèi)部。正可謂弱肉強食，“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”。李世杰四處留情，享受年輕女孩的青春，尋找子宮播種自己延綿后嗣的心愿；學(xué)生小琪的父親是失業(yè)的“衰佬”，沒有錢招妓解決生理需求，便將年幼的女兒作為發(fā)泄欲望的工具；艾菁菁身為被男性剝削的女性，為了自身的利益，借黃月媚的手術(shù)刀剝削了處于更底層的學(xué)生小琪，通過享用以小琪肚中的“孽種”為餡的餃子而實現(xiàn)了重回青春的目標(biāo)。通過一層層或明顯或隱晦，或直接或間接的盤剝，每個人都完成了自我在剝削金字塔中的定位，實現(xiàn)了個人利益的最大化。

三、統(tǒng)治維系手段

制度在動態(tài)的歷時性過程中生成并維系，制度的生成、維系與變遷在形式上構(gòu)成了制度運作過程的不同階段。制度維系是制度演進的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。制度的維系途徑主要包括觀念因素的必要支持、路徑依賴的自我強化、政治權(quán)力的強制實施、制度環(huán)境的密切契合，在《餃子》中主要體現(xiàn)為以下三點。

（一）創(chuàng)造有利于男性的制度和文化觀念

盡管隨著社會民主化的提高，女性被允許參與到一定程度的公共活動中，但大多數(shù)只是一個旁觀者、一名局外人，生于家庭且永遠(yuǎn)屬于家庭，成為一家之主——丈夫的附屬物，作為一種私人物品存在，麻木地重復(fù)著養(yǎng)兒持家的勞務(wù)，被要求服從男性個體的權(quán)力意志，確保男性力量的持續(xù)和超越。“女為悅己者容”，長期存在的集體無意識要求女性自我塑造成一種迎合男性目光的存在。青春是無價之寶,在尚處大好青春年華的年輕小姑娘眼中或許并無太大價值，但在一些已婚的中年婦女看來，卻是獲得幸福的唯一途徑。而幸福從哪里獲取呢？從她們所依附的丈夫身上。保持靚麗的容顏是在婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)中扭轉(zhuǎn)頹勢的基礎(chǔ)。獨特的嬰胎陷餃子代表著通往青春的靈丹妙藥，因而，傳說能“回春”的餃子，便成了搶手貨，受到已婚婦女們的追捧。

（二）保證女性的生活條件并給予其適度的尊重

婚后多年，李世杰雖與艾菁菁感情變淡，卻并不虧待妻子，大額支票、奢侈手袋等等能討女性歡心的“賞賜”從不吝惜；面對妻子日益衰老的面孔，他并不點破，維持夫妻間一種微妙的相敬如賓。由此觀之，女性必須對男性“中間派策略”溫和手段下的真實面目有所警惕，對看似良好的地位角色多加反思。因為這是男性有意的安撫，目的是為了弱化女性自身的抵抗。

（三）促成女人之間的互相敵視

男性利用其優(yōu)越的社會和經(jīng)濟資源獲得的權(quán)力介入到多個女人的世界之中，挑動女人們相互為敵。艾菁菁與第三者Connie小姐為了擁有李世杰更多的憐愛，爭取更多的自身利益而暗暗爭斗；黃月媚在與李世杰發(fā)生關(guān)系后，發(fā)現(xiàn)可以抓住這名“更闊綽的豪客”、這棵搖錢樹，更直接的獲得大筆金錢，便拒絕再為艾菁菁服務(wù)。

李世杰作為小說中最主要的男性形象，是一個城府頗深，很懂女人心的花花公子。前腳剛跟太太說過的情話，后腳就會一字不差地再說給另一位女性聽。大到六十幾歲的黃月媚，小到二十幾歲的按摩小姐，都能令其神魂顛倒。他每天都要吃毛雞蛋來補身體，當(dāng)知道媚姨的存在后甚至也跑去“月媚閣”吃嬰胎餃子，從一個不忠于婚姻的丈夫淪落成人性泯滅的吃人者。在主導(dǎo)性政治的同時，他的性主動性也在逐漸削弱。從第一次和女店員Connie偷情處于絕對主宰地位，第二次被回春的老婆引誘，直至最后在黃月媚那里完全處于被動狀態(tài)，對他來說，這是一個逐步退化的過程。他的身上凝聚了濃厚的倫常悲劇，兩性關(guān)系的矛盾在畸形的道德氛圍中一觸即發(fā)。可以說，他是造成所有女性悲劇最直接的原因。“男尊女卑”的性別歧視，是這些悲劇背后更深層次的原因。盡管早已不是封建社會，不是一夫多妻制，但固有的那種文化心態(tài)在短時間內(nèi)是無法消除的。《餃子》中的女性，她們對自身的價值視若無睹，對男性的崇拜與依賴隨著年齡的增長而增長。她們哭泣，她們控訴，她們最終還是因為無法自救而走向毀滅。因此，“餃子”不再是淺層意義上的“保養(yǎng)品”“回春藥”，而是檢驗人性善惡的一面鏡子，也是檢驗社會進步或是倒退的一把尺子。

四、反抗統(tǒng)治的革命嘗試

上述手段一定程度上緩和了男女兩性的對立，補償了女性作為被統(tǒng)治階級的付出。因此，《餃子》中的女性幾乎未激烈反抗男性的統(tǒng)治，甚至在某種程度上是自覺維護這種統(tǒng)治的。但也不乏覺醒者。黃月媚作為精通回春駐顏術(shù)的前醫(yī)生、現(xiàn)餃子店老板，在文本中不僅僅作為一個技術(shù)提供者而存在，而且是一個嘗試反抗男性統(tǒng)治的先鋒女性角色。

黃月媚從大陸輾轉(zhuǎn)來到香港，為了得到“三粒星”（香港身份證）不惜先委身于一個粗鄙的廚子。她明白，“在這個社會，一個女人要立足，要生活，先靠身體，再取身份。然后海闊天空”、“女人到頭來也不過是倚仗自己”。在獲取香港居住權(quán)后，她離婚開設(shè)了自己的餃子店“月媚閣”，成為獨立生活、自食其力的經(jīng)營者。但縱然是反抗，她也無法徹底自救，不借力于男性。因此，作為小說中性革命的女性代表，她的斗爭始終有限度，被困在某個范圍內(nèi)，這個范圍不能讓她直搗統(tǒng)治的中心。對龐大的男性統(tǒng)治體系來說，這只是不痛不癢的攻擊，根本無法撼動根基。她的狼狽出逃宣告了女性嘗試反抗男性統(tǒng)治的革命最終失敗，這樣的結(jié)局是她自身的局限造成的，也是社會大環(huán)境的必然產(chǎn)物。

在《性政治》中，米利特強調(diào)性革命中最主要的應(yīng)是意識形態(tài)的革命，解決社會上形成的對婦女的各種偏見。“婦女的從屬地位遠(yuǎn)不止是一個經(jīng)濟的或者政治的實踐，而完全是一種社會的和心理的現(xiàn)象，是一種生活方式”。一直以來，女性被定義為男性的“他者”，只是一個不同于男性的“非男”，這也就是說女性身份是在與男性身份的對比中產(chǎn)生的，女性身份的存在不得不依附于男性身份，并不具有獨立性。因此女性要獲得真正的解放，不僅要反抗外在的以男性為中心的“父權(quán)制”社會體制，還要突破社會規(guī)定的女性身份的“他者”地位，積極主動地爭取女性身份的獨立性和主體性，成為一個不被界定、能實現(xiàn)全面自由發(fā)展的人。

五、結(jié)語

在小說的最后，艾菁菁搖身一變也成為了如同媚姨一般制作餃子的人，開啟下一道輪回。不禁讓讀者思索——哪位女性又會成為艾菁菁的接班人呢？因此，要變革人類社會中以男性為中心的父權(quán)制文化價值體系，改善女性的生存境遇，首先需要女性在思想意識層面積極認(rèn)同女性身份的主體性，拒絕被男性建構(gòu)的處于“他者”地位的女性身份。女性只有不斷獲取并累積關(guān)于性別關(guān)系以及她們自身地位的知識，她們改變自身命運的權(quán)力才會相應(yīng)地增長，婦女解放才有可能實現(xiàn)。否則她們就永遠(yuǎn)只能處于被壓迫、受支配的地位，永遠(yuǎn)只能是一些被動的、沒有自主性和自由意志的陽物崇拜者。