南朝詩(shī)歌中的洛陽(yáng)情結(jié)

□呂貝貝

自古以來(lái)，河洛地區(qū)因『河山拱戴，形勝甲于天下』深受歷代統(tǒng)治者青睞。早在夏商周時(shí)期，洛陽(yáng)憑借優(yōu)越的地理位置成為京都遴選佳地。洛陽(yáng)逐漸由地域概念被賦予感情色彩，成為文人名士追逐權(quán)力的舞臺(tái)、名利的淵藪。而永嘉之亂爆發(fā)后，洛陽(yáng)遭到異族鐵騎的踐踏，終東晉也未能收復(fù)。直至南朝，人們對(duì)洛陽(yáng)的感情并未因時(shí)代久遠(yuǎn)消散，反而愈加深厚，人們對(duì)這座繁華都市所產(chǎn)生的種種聯(lián)想形成了南朝詩(shī)歌中普遍存在的『洛陽(yáng)情結(jié)』。

一、南朝詩(shī)歌中的洛陽(yáng)書(shū)寫(xiě)

（一）洛水

早在魏晉時(shí)期，洛水兩岸就成為文人名士聚會(huì)的重要場(chǎng)所。西晉時(shí)期上巳佳節(jié)也在洛水邊舉辦，『泛彼龍舟，溯游洪源』『龍舟浮鹢首，羽旗垂藻葩』都是對(duì)該節(jié)日的描寫(xiě)，平民也積極參與此活動(dòng)，『洛中王公以下，莫不方軌連軫，并至南浮橋邊禊』。直至南朝，詩(shī)人們無(wú)論是否到過(guò)洛水邊，其在前人文學(xué)作品的描繪下，早已對(duì)洛水產(chǎn)生了特殊感情，并將情感寄托于詩(shī)歌中。

何遜《日夕望江山贈(zèng)魚(yú)司馬》：『夜夢(mèng)還洛汭，洛汭何悠悠。』劉孝綽《報(bào)王永興觀田》：『睠彼忘言客，閑居伊洛濱。』鮑照《擬古詩(shī)八首》：『日夕登城隅，周回視洛川。』由此可見(jiàn)，在南朝詩(shī)人心中，洛水是夜晚夢(mèng)回之處，是心靈的棲息地，是宴游聚會(huì)的佳地。

自永嘉南渡之后，文人都渴望有朝一日能回到洛陽(yáng)，回到那個(gè)象征繁華與強(qiáng)盛的時(shí)代，每每思之，南朝詩(shī)人對(duì)洛水的感情便愈發(fā)強(qiáng)烈，『洛神』『宓妃』『洛笙』等一系列象征美好的意象頻繁出現(xiàn)在南朝詩(shī)歌中。

謝惠連《秋胡行》：『漢女攸忽，洛神飄蕩。』蕭綱《贈(zèng)麗人詩(shī)》：『判自無(wú)相比，還來(lái)有洛神。』蕭衍《戲作詩(shī)》：『宓妃生洛浦，游女出漢陽(yáng)。』劉孝綽《酬陸長(zhǎng)史倕詩(shī)》：『風(fēng)傳凰臺(tái)琯，云渡洛賓笙。』由此可見(jiàn)，南朝詩(shī)人雖身處江南，但心卻在京洛，『洛神』『宓妃』『洛笙』等象征美好卻不可能存在的事物是詩(shī)人主觀想象的產(chǎn)物，融入了南朝詩(shī)人對(duì)洛陽(yáng)的無(wú)限情思，這正是南朝詩(shī)人『洛陽(yáng)情結(jié)』的體現(xiàn)。

（二）洛人

除洛水外，南朝詩(shī)歌中還有很多關(guān)于洛陽(yáng)少年、美女、能工巧匠的描寫(xiě)。

袁叔《效曹子建白馬篇》：『荊魏多壯士，宛洛富少年。』沈約《相逢狹路間》：『大子萬(wàn)戶(hù)侯，中子飛而食。小子始從官，朝夕溫省直。三子俱入門(mén)，赫奕多羽翼。若若青組紆，煙煙金珰色。』張正見(jiàn)《輕薄篇》：『洛陽(yáng)美少年，朝日正開(kāi)霞。』在詩(shī)人的筆下，洛陽(yáng)少年富有、俊朗、有權(quán)勢(shì)且朝氣蓬勃，這無(wú)疑是京都賦予他們的獨(dú)特氣質(zhì)，當(dāng)然也是南朝詩(shī)人對(duì)京洛少年在形象上的美化，使其呈現(xiàn)出符合京都?xì)忭嵉囊幻妗?/p>

與洛陽(yáng)男子形象相似，洛陽(yáng)女子則端莊、聰慧、美麗。鮑照《代北風(fēng)涼行》：『京洛女兒多莊嚴(yán)，遙艷幃中自悲傷。』蕭綱《采菊篇》：『月精麗草散秋株，洛陽(yáng)少婦絕妍姝。』蕭衍《洛中之水歌》：『河中之水向東流，洛陽(yáng)女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十四采桑南陌。』值得一提的是，南朝詩(shī)人還賦予了洛陽(yáng)女子膽大開(kāi)放的形象。眾多詩(shī)中表現(xiàn)出女子主動(dòng)追求心儀男子，如庾肩吾《洛陽(yáng)道》：『潘生時(shí)未返，遙心徒眷然。』徐陵《洛陽(yáng)道》：『聞珂知馬蹀，傍幰見(jiàn)甍開(kāi)。相看不得語(yǔ)，密意眼中來(lái)。』在封建禮教下，女子的開(kāi)放作風(fēng)無(wú)疑會(huì)遭到批判，而在南朝詩(shī)人心中，洛陽(yáng)少女不僅是莊嚴(yán)、美麗且聰慧的，更是靈動(dòng)、鮮活且多彩的，而這些被抨擊的女子形象或許恰好是南朝詩(shī)人給予洛陽(yáng)女子的想象空間。

在南朝詩(shī)人心中，洛陽(yáng)匯聚著俊男靚女，也有名工巧匠。如鮑照《擬行路難十八首》：『洛陽(yáng)名工鑄為金博山，千斷復(fù)萬(wàn)縷。』吳均《行路難五首》：『洛陽(yáng)名工見(jiàn)咨嗟，一剪一刻作琵琶。』

（三）洛陽(yáng)城

自晉室南渡，士大夫被迫離開(kāi)象征著中原文化正統(tǒng)的京都洛陽(yáng)，雖已在江南經(jīng)過(guò)兩百多年的基礎(chǔ)建設(shè)，但他們依舊對(duì)曾經(jīng)輝煌的洛陽(yáng)城充滿(mǎn)向往。

蕭繹《洛陽(yáng)道》：『洛陽(yáng)開(kāi)大道，城北達(dá)城西。』劉峻《自江州還入石頭詩(shī)》：『洛城何郁郁，杳與云霄半。』王僧儒《贈(zèng)顧倉(cāng)曹詩(shī)》：『洛陽(yáng)十二門(mén)，樓闕似西昆。』他們對(duì)洛陽(yáng)的印象大多來(lái)自文獻(xiàn)典籍，如《古詩(shī)十九首》中『洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺』，因此南朝詩(shī)歌中的洛陽(yáng)表現(xiàn)出大、多且宏偉等特點(diǎn)，如『大道』『十二門(mén)』等描寫(xiě)，這種『大』不僅是指洛陽(yáng)的面積大，還蘊(yùn)藏著洛陽(yáng)宏偉的氣勢(shì)。

從以上三方面來(lái)看，無(wú)論是洛水、洛人還是洛陽(yáng)城，南朝文人都賦予其最美好的詞匯。洛水是關(guān)于『洛神』和『宓妃』的美麗傳說(shuō)；洛陽(yáng)城少年英俊多才，少女美麗勤勞，工匠技藝高超；洛陽(yáng)城市街道寬敞，宮殿宏偉。在南朝文人心中，京都洛陽(yáng)的繁華是永恒的，他們期待渴望前往洛陽(yáng)一睹神都風(fēng)采，詩(shī)歌中對(duì)洛陽(yáng)盡是稱(chēng)贊，這是他們『洛陽(yáng)情結(jié)』的主要體現(xiàn)。

二、南朝詩(shī)歌中洛陽(yáng)情結(jié)產(chǎn)生的原因

南朝詩(shī)歌中之所以涌現(xiàn)如此多的洛陽(yáng)描寫(xiě)，主要與洛陽(yáng)曾經(jīng)的地位具有密切關(guān)系。東周時(shí)期洛陽(yáng)成為王朝都城，因周王朝以德治國(guó)，而具有周王朝象征的洛陽(yáng)成為德治的集中表現(xiàn)之一。東漢王朝建立后，繼承了周王朝的治國(guó)理念，文人在大賦撰寫(xiě)中充分肯定周文化，從而構(gòu)建仁義之都的形象。洛陽(yáng)以仁義之名感化四夷，一時(shí)間『四夷間奏，德廣所及』。曹魏和西晉定都洛陽(yáng)之后，洛陽(yáng)的文化氛圍更加濃厚。東晉南遷失去的不僅是中原這片沃土，也失去了以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)所象征的文化和政治地位。除此之外，南朝詩(shī)歌中的洛陽(yáng)書(shū)寫(xiě)是政治家爭(zhēng)奪權(quán)力資源的一種手段，該政治手段在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)，比如庾亮庾翼兄弟、桓溫等人利用北伐獲得聲望，劉裕篡位成功也和他北伐取得暫時(shí)性勝利有密切關(guān)系，南朝政治家和文人繼承了該手段，他們通過(guò)對(duì)洛陽(yáng)的描寫(xiě)表明自己的政治態(tài)度，并以此獲得名望。

三、南朝詩(shī)歌中洛陽(yáng)情結(jié)的意義

在東周、東漢、曹魏、西晉時(shí)期，洛陽(yáng)是王朝的象征，直至南朝，王朝日益衰微，洛陽(yáng)這座曾經(jīng)繁華的都市帶給文人另一種情感體驗(yàn)：『繁華綺麗的都市風(fēng)情是文人對(duì)大漢朝雄偉的心理投射，是對(duì)中原故地難以忘情的證據(jù)。』失去中原是他們心中永遠(yuǎn)的痛，南朝詩(shī)歌中的『洛陽(yáng)情結(jié)』是他們對(duì)京都洛陽(yáng)淪陷空虛感的表達(dá)。

文人對(duì)京都洛陽(yáng)的描寫(xiě)也是強(qiáng)調(diào)南方政權(quán)正統(tǒng)身份的體現(xiàn)，如周一良先生所言：『南朝士大夫?qū)τ诨适叶U代無(wú)動(dòng)于衷，而對(duì)南方政權(quán)據(jù)守江南，與北方胡族政權(quán)相對(duì)峙，即保存漢族之正朔一事，則極為重視。』因此，直至南朝時(shí)期，雖距離晉室南遷已有一百多年，但其詩(shī)歌中依舊不斷出現(xiàn)『京洛』二字，如『束甲辭京洛，負(fù)戈事烏孫』『誰(shuí)知京洛念，仿佛昆侖側(cè)』『三川窮名利，京洛富妖研』等。

洛陽(yáng)形象在南朝前多表現(xiàn)為王者氣度、德治典范，而南朝詩(shī)人在詩(shī)歌中對(duì)洛陽(yáng)經(jīng)過(guò)審美加工，為洛陽(yáng)注入生活氣息，如『花障蕩舟笑，日映下山逢』『臺(tái)上經(jīng)相識(shí)，城下屢逢迎。踟躕還借問(wèn)，只重未知名』，東周、東漢所塑造的莊嚴(yán)肅穆的京都形象被活潑和鮮活取代。后世文人在描寫(xiě)洛陽(yáng)時(shí)，以再現(xiàn)京都洛陽(yáng)城市熱鬧的氛圍為主，豐富了城市意象。