基于古代文學(xué)中的民間文化研究

□李文欣

中國(guó)對(duì)古代文學(xué)中民間文化的研究由來(lái)已久，從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始成為一種較為流行的課題研究，并在諸多研究者的共同努力下取得豐碩的研究成果，他們從唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等諸多作品中挖掘出具有不同歷史階段特色的信仰文化、休閑文化、飲食文化、區(qū)域文化以及理學(xué)文化等內(nèi)容。許多文學(xué)形式最初產(chǎn)生于民間，因此古代文學(xué)家對(duì)各種民間文化形式都比較熟悉，古代文學(xué)與民間文化之間的關(guān)系也較為緊密。魯迅先生曾指出，詩(shī)、詞、歌、曲等文學(xué)形式本是民間文化原有之物，只不過(guò)是被文人取為己有罷了。

一、列舉古代文學(xué)中民間文化的具體表現(xiàn)

歷朝歷代的文學(xué)作品體現(xiàn)出豐富的民間文化內(nèi)容。先秦文學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》記錄了當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家的民歌、民謠，準(zhǔn)確真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活生產(chǎn)狀況，傳達(dá)出民間百姓對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩以及統(tǒng)治階級(jí)壓迫的不滿與反抗，表現(xiàn)出人民對(duì)美好生活的向往與追求。《楚辭》使用楚地語(yǔ)言習(xí)慣，記錄楚地的山川風(fēng)貌、地域文化，其內(nèi)容豐富、情感奔放，尤其是《楚辭·九歌》中通過(guò)記錄《東皇太一》《山鬼》《河伯》《湘夫人》等傳說(shuō)故事，反映出沅湘地區(qū)古老的祭祀文化、儺文化、演奏文化等。諸子百家的文學(xué)著作也善于借用民間故事表達(dá)其政治理想以及當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家的民間意識(shí)。

漢代文學(xué)《史記》總結(jié)了不同地域的人物傳說(shuō)，反映出當(dāng)時(shí)民間的價(jià)值追求與精神追求。漢樂(lè)府詩(shī)中的人物故事、主旨表現(xiàn)以及意象化事物等都產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的民俗環(huán)境中，并且其中的內(nèi)容隨著民間文化的演變而不斷發(fā)展。

唐代文學(xué)作品充分展示出城市化程度的進(jìn)一步發(fā)展，都市民俗文化逐漸日益豐富，節(jié)日慶祝、士人風(fēng)貌、神靈祭祀以及生活習(xí)慣等內(nèi)容都體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中。風(fēng)俗詩(shī)興盛于中唐，所蘊(yùn)含的文化信息是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化演變的表現(xiàn)，也是國(guó)家不斷發(fā)展的體現(xiàn)。唐詩(shī)中多元化的素材向大眾展示出當(dāng)時(shí)民間文化的服飾、祭祀、節(jié)令、婚喪嫁娶以及衣食住行等多維度內(nèi)容，此外，唐朝多民族融合的背景導(dǎo)致文學(xué)作品中具有多民族的習(xí)俗文化。

明清小說(shuō)種類(lèi)繁多，主要分為神魔小說(shuō)、傳奇演義、諷刺小說(shuō)、世情小說(shuō)以及才子佳人小說(shuō)等，其中世情小說(shuō)，大多記錄民間社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映當(dāng)時(shí)百姓的家庭生活場(chǎng)景，刻畫(huà)出較為深刻的世態(tài)人情，作品以極其細(xì)致的筆觸描繪了當(dāng)時(shí)的民間文化內(nèi)容，并傳達(dá)出世人的因果報(bào)應(yīng)觀念。清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》雖然描繪的是貴族較為奢靡的生活，但對(duì)民間文化也進(jìn)行了極其詳細(xì)的勾勒和闡釋?zhuān)瑢?duì)歲時(shí)、祭祀、婚嫁、服飾、飲食以及工藝等領(lǐng)域進(jìn)行至瑣至細(xì)的描寫(xiě)，具有極高的民俗學(xué)、史學(xué)研究?jī)r(jià)值。明清白話小說(shuō)如『三言二拍』等都反映出當(dāng)時(shí)市民文學(xué)的特性，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民間文學(xué)對(duì)儒家倫理思想的推崇。《水滸傳》中的江湖習(xí)氣與《三國(guó)演義》中的結(jié)義文化、忠義信仰、南方少數(shù)民族文化以及巫術(shù)文化等都呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民間文化的豐富內(nèi)容。《西游記》表現(xiàn)出的神怪傳說(shuō)、善惡觀、佛道思想，《聊齋志異》中的鬼怪文化、民間傳說(shuō)、俚曲等也都反映出當(dāng)時(shí)的民間文化心理與精神文化追求等。

二、古代文學(xué)中民間文化的內(nèi)容

（一）民俗生活

（二）信仰傳說(shuō)

（三）民間藝術(shù)

中國(guó)古代民間藝術(shù)種類(lèi)豐富多樣，而這些內(nèi)容在古代文學(xué)作品中也有體現(xiàn)。例如《列子》中就有匠人刻木做人的故事；東漢《風(fēng)俗通》中記載了時(shí)人將傀儡戲用于喪家之樂(lè)。宋代文學(xué)作品中將傀儡分為杖頭傀儡、水傀儡以及肉傀儡等多種類(lèi)型，并且南宋文人對(duì)傀儡技藝表現(xiàn)出比北宋文人更強(qiáng)烈的興趣。許多文學(xué)家還用傀儡表達(dá)對(duì)人生的悲嘆，例如《沁園春五十五自述》中將名利場(chǎng)比作『傀儡戲場(chǎng)』；《說(shuō)文》中記錄魯定公聚集舞人進(jìn)行表演的場(chǎng)景；《魏略》中記載曹植和滑稽戲藝人的言談場(chǎng)景；黃庭堅(jiān)曾在詩(shī)中表現(xiàn)了俳優(yōu)表演的場(chǎng)景以及對(duì)表演者的感嘆；南宋劉克莊的《觀社行》中也記錄了民間戲劇表演的場(chǎng)景。

（四）少數(shù)民族文化

在民族融合過(guò)程中，許多少數(shù)民族的習(xí)俗與漢族文化習(xí)俗彼此互相影響和交融，許多古代文學(xué)中也都有所體現(xiàn)。例如元朝是一個(gè)多民族繁榮的時(shí)代，元雜劇中記錄了許多少數(shù)民族的民俗文化內(nèi)容。例如在《麗春堂》中，女真人李圭在飲食上體現(xiàn)出飲酒吃肉的文化特征，反映出女真族狩獵民族的特性；《貨郎擔(dān)》中，劇中人物在燒肉吃肉時(shí)會(huì)將『簽』作為計(jì)量單位，反映出北方少數(shù)民族的飲食文化內(nèi)容和佩刀習(xí)俗；《虎頭牌》中，女真人山壽馬在飲食方面喜好細(xì)米白面，反映出當(dāng)時(shí)民間不同民族文化相互影響的特征。元散曲和元雜劇中還有許多對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的描寫(xiě)，反映出北方少數(shù)民族變化繁多以及高亢嘹亮的音樂(lè)文化特色。

結(jié)語(yǔ)：歷朝歷代的文學(xué)形式和文學(xué)內(nèi)容都展現(xiàn)出豐富的民間文化內(nèi)容，各種民間信仰、民間藝術(shù)以及民間故事也為各種文學(xué)形式提供了素材和靈感。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，文學(xué)家對(duì)民間文化的興趣越來(lái)越濃烈，其作品內(nèi)容越來(lái)越廣博、意蘊(yùn)越來(lái)越繁復(fù)，充滿多樣化的情趣，這些取材于民間文化的古代文學(xué)不同于傳統(tǒng)文學(xué)的嚴(yán)肅性，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)風(fēng)貌和精神風(fēng)貌，同時(shí)寄托著文人的思想和精神。