古代書院精神向現(xiàn)代高等教育的延伸

□查振芹

中國古代書院的雛形形成于漢代。及至唐代書院真正產(chǎn)生，到宋代最為興盛。書院的創(chuàng)辦象征著古代平民同貴族一樣，可以平等地接受教育，自那時起，官學(xué)和私學(xué)并行。書院是古代教育的重要形式，在其發(fā)展歷程中所孕育的精神、形成的教學(xué)管理制度都是獨特的，對我國教育的發(fā)展起到了巨大的推動作用，對現(xiàn)代大學(xué)精神的構(gòu)建具有不可小覷的現(xiàn)實意義。

一、古代書院興衰歷史

《后漢書·包咸傳》中有記載：『少為諸生，受業(yè)長安，師事博士右?guī)熂毦?，?xí)《魯詩》《論語》。后住東海，立精舍講授?！弧逗鬂h書·儒林傳論》又有：『精廬暫建，贏糧動有千百。』古代書院最直接的來源就是引文中所提到的『精舍』『精廬』，這是大師們講經(jīng)的地方，也是四面八方的學(xué)者奔涌而來讀書的地方。當(dāng)時印刷技術(shù)尚不成熟，出版的書籍構(gòu)不成藏書條件，所以『精舍』『精廬』不能算作真正的書院，只能算是書院的雛形，其最重要的功能是講學(xué)。

袁枚在《隨園隨筆》卷十四中言：『書院之名起唐玄宗時，集賢書院、麗正書院，皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也?！粡倪@段記載中我們可以了解到四個信息：第一，古代書院在唐朝正式定名；第二，中國最早使用『書院』命名的，有兩個，分別是集賢書院和麗正書院；第三，這兩個書院均由官府創(chuàng)辦；第四，當(dāng)時書院的主要功能不是講學(xué)，而是修書。通過進一步研究，可以發(fā)現(xiàn)在這兩個官辦書院之前，除了官方建立的書院外，還有不少民間私人創(chuàng)建的書院，這在《嘉慶四川通志》第七十九卷中有記載：『張九宗書院』于『遂寧縣，唐貞觀九年建。』

宋朝是書院發(fā)展的繁榮時期，理學(xué)大師朱熹等人興教辦學(xué)，促使書院在數(shù)量和教學(xué)質(zhì)量上都有較大發(fā)展，影響至今的有其創(chuàng)辦的白鹿洞書院。書院制度在這一時期得以完全確立，辦學(xué)也形成了鮮明特色。這時的書院一般由學(xué)識淵博、德高望重者自主創(chuàng)辦，教學(xué)模式以自學(xué)為主，常常組織講會，注重研討和論辯。到元代，元世祖忽必烈尊孔崇儒，對書院采取保護政策。但當(dāng)時創(chuàng)建書院必須呈報官府，出現(xiàn)明顯的官學(xué)化傾向，這種尊重和保護反而在一定程度上限制了書院的蓬勃發(fā)展。書院再度輝煌是在明朝正德、嘉靖年間，主要代表人物是心學(xué)大師王陽明和湛若水，他們將書院作為宣揚學(xué)術(shù)思想和政治主張的重要陣地。書院發(fā)展一時壯大，根據(jù)有效數(shù)據(jù)，當(dāng)時書院的數(shù)量超過了此前書院數(shù)量的總和。

清朝入關(guān)后，從一開始嚴(yán)禁設(shè)立到后來下令廢除，對書院進行嚴(yán)格管理，隨后又采取了新的政策：收編。書院性質(zhì)逐漸改變，成為官學(xué)的一部分，書院發(fā)展式微。但表面形式上看似乎有所發(fā)展，數(shù)量上全國書院接近『二三千之?dāng)?shù)』，這個數(shù)據(jù)是商衍鎏所著《清代科舉制度述錄》中的一個大致估算。到清朝中晚期，書院呈現(xiàn)出實務(wù)化趨勢，很多人認為書院不能再講什么經(jīng)學(xué)理學(xué)，應(yīng)該教實務(wù)之技，這在當(dāng)時，是時勢所趨，但實際上與書院精神背離。一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方的堅船利炮打開中國大門，所謂的西方文明思潮涌入國門，對我國傳統(tǒng)教育產(chǎn)成巨大沖擊，書院教育也開始從古代向近代過渡。轉(zhuǎn)變的標(biāo)志就是在戊戌變法中詔令改書院為新式學(xué)堂，這是不可阻擋的趨勢。一九〇一年，清政府設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂，蒙養(yǎng)學(xué)堂是中國新教育的起源，『書院』從此便逐漸退出了歷史舞臺。到現(xiàn)在，又進入了一個新的輪回——恢復(fù)書院教育，開始注重傳統(tǒng)書院精神在現(xiàn)代教育中的創(chuàng)造性發(fā)展。

二、古代書院精神在教學(xué)與管理上的體現(xiàn)

在教育教學(xué)方面，注重質(zhì)疑、論辯之求真精神。首先，書院是教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的集合體，教學(xué)的組織形式大體可分四種：一種是分類法，按照學(xué)生年齡劃分學(xué)段，不同學(xué)段有相應(yīng)學(xué)習(xí)任務(wù)；第二種是分齋法，把學(xué)生分為經(jīng)義和治事兩類分別講授；第三種是自學(xué)，這是書院傳統(tǒng)教學(xué)方法；第四種是講會，講會形式有嚴(yán)密規(guī)矩。書院教學(xué)不拘泥于一家之言，有點像春秋時期的百家爭鳴，允許不同學(xué)派、不同觀點的辯鳴。書院講會有一個規(guī)矩，就是在會場設(shè)立質(zhì)疑者，進行問難，師生以辯論求真理。

在教育管理方面，自由活潑又不乏規(guī)范管理。嚴(yán)格要求師生共同遵守、相互監(jiān)督。在組織管理方面，書院組織架構(gòu)簡單，書院的負責(zé)人往往就是主講人，是某一學(xué)派代表或某位大師。管理人員極少。書院的『會約』是進行教學(xué)管理的重要載體，前面提及教學(xué)分類中有一種是講會，有嚴(yán)密規(guī)矩，它的形制和要求在會約里有詳細說明，包括講會如何進行，有哪些儀程等。另外，書院具體運行過程中還有許多非常具體的規(guī)范，這些典章制度在《白鹿洞規(guī)約》這類文獻中，有一些明細規(guī)定，包括師生怎么樣吃飯，每個月聚集講課幾次，在什么時候，多長時間，怎么繳費等等。每個書院的規(guī)約都不一樣，因此形成了各異的教學(xué)體系和教學(xué)風(fēng)格。

在治學(xué)態(tài)度上，褒有嚴(yán)謹、刻苦之品質(zhì)。這些大師對待學(xué)問，都是聚書千卷、刻苦鉆研。以鐘山書院為例，該書院在清朝南京地區(qū)最大且最有影響力，書院負責(zé)人（山長）兼主講人是經(jīng)學(xué)大師盧文弨。史書記載，他一生好學(xué)，著述盛豐。他在書院任教長達十一年，勵精圖治，以經(jīng)術(shù)導(dǎo)士，使鐘山書院逐步發(fā)展成為江蘇省的重要文化教育學(xué)術(shù)中心。

三、許多大學(xué)開始吸收書院教育精神

書院的發(fā)展歷程漫長而久遠，在這個過程中，古代書院形成的教育精神對現(xiàn)代大學(xué)有很重要的借鑒意義。

改革開放以來，我國高等教育經(jīng)歷多次革新，呈現(xiàn)多元化態(tài)勢。然而長久以來，我們對古代教育傳統(tǒng)仍然缺乏科學(xué)認知和有益探索，當(dāng)下現(xiàn)代教育的弊端時有顯露。很明顯的一點是，現(xiàn)代高等教育較重視文化知識和專業(yè)技能的傳授，忽視品德涵養(yǎng)，書院中非常重要的質(zhì)疑、辯論也恰恰是現(xiàn)代高等教育最缺乏的。其次，現(xiàn)代大學(xué)師生之間的關(guān)系較為疏離，彼此間缺少感通和關(guān)懷。再次，現(xiàn)代高等教育對人生價值的引領(lǐng)，浮于理論，很難做到知行合一。近些年，旅游業(yè)在中國不斷發(fā)展，一些古代書院被修葺利用，開放成為景點，諸如江西的白鹿洞書院、登封的嵩山書院、湖南的岳麓書院等，在這個過程中書院教育慢慢被學(xué)界及文化人重視。許多大學(xué)開始吸收古代書院教育精神，以彌補現(xiàn)代大學(xué)教育體制中傳統(tǒng)文化的缺失。二十世紀(jì)五十年代初，錢穆在香港創(chuàng)辦新亞書院，后復(fù)旦大學(xué)開設(shè)復(fù)旦大學(xué)國學(xué)班，都是有益嘗試。近年，有蘇州大學(xué)于二〇一一年創(chuàng)辦的『文治書院』，很大程度上沿襲古代書院教學(xué)傳統(tǒng)，采用以學(xué)識為基礎(chǔ)的多元化教師聘用方式，重新構(gòu)建探索文史哲并重的教學(xué)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。

也有不少學(xué)者認為高校組織管理模式死板、嚴(yán)肅，層級分明，建議采用類似書院那樣自由活潑、充滿人性的教學(xué)管理方式；在課程管理中，人文學(xué)科通識教育要相應(yīng)增加，像歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科教育的融入將更有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。精神人格的塑造是古代書院教育的核心。書院大師們嚴(yán)謹治學(xué)的精神，對高等學(xué)府的師生有極強的現(xiàn)實教育意義，這種精神既是大師們的人格魅力之體現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)研究的最高境界。