淺析明代的西畫東漸

□叢焱

一、傳教士與西洋畫來華

明代時(shí)期的中國雖然不如唐朝時(shí)期繁盛，但是對(duì)于西方來說依舊是一片地大物博、封建統(tǒng)治完備的土地，傳教士想進(jìn)入中國是十分不易的。作為耶穌會(huì)士的弗朗西斯·沙勿略（Francis Xavier）是最先想進(jìn)入中國傳教的人，但他并沒有成功。經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的不斷嘗試與努力后，他才得以跟隨耶穌會(huì)中國傳教團(tuán)進(jìn)入中國傳教。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國來說，西方教士若以西方教義對(duì)中國實(shí)行直接的外來文化沖擊是行不通的，為此，他們?nèi)谌胫袊娜寮椅幕枷耄载S富的知識(shí)儲(chǔ)備與謙卑溫和的待人處事方式與地方官員、士大夫階層結(jié)交，以獲得統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其傳播教義的支持。與此同時(shí)，他們把從西方帶來的物品呈現(xiàn)在世人面前，用這些物品來吸引中國士人的目光，而這些物品中最受關(guān)注的便是宗教畫和書籍等。

利瑪竇（Matteo Ricci）是對(duì)西學(xué)東漸有著重大作用的重要人士，他將西方的科學(xué)成就傳播到中國，引發(fā)了西學(xué)東漸的潮流，為中西文化搭建起了溝通的橋梁。利瑪竇曾向人解釋，中西畫最顯著的差異在于，中國畫只畫陽面而不畫陰面，所以中國畫中的人物軀體看上去是平面的，沒有立體感；而西洋畫會(huì)畫出物體的陽面、陰面，所以西洋畫中的人物是立體的。西方的畫者憑借這一畫法，使畫出來的人極具立體感，宛如真人。雖然利瑪竇本人不擅長(zhǎng)繪畫，但是一針見血地指出了中西畫的差異。根據(jù)已有史料得知，阿爾法羅（Alfaro）是最早將西洋畫帶入中國的人，萬歷七年（一五七九），他將幾張手繪圣像帶到廣東肇慶，這些畫像無不精妙絕倫、色彩絢爛；萬歷二十九年（一六〇一），利瑪竇送給皇帝一幅天主像、兩幅天主母像，這使西洋畫開始進(jìn)入明代中國的文化中心——宮廷。一五六五年，圣保祿公學(xué)于澳門成立，旨在向中國人傳授西洋畫技巧；一五九四年，該公學(xué)升為圣保祿學(xué)院，培養(yǎng)了一批掌握西洋畫繪畫技法的民間繪畫人才。由此，西洋畫在民間得到了廣泛的傳播。

二、西洋畫在各階層的發(fā)展

當(dāng)西洋畫傳入中國之后，不同階層的反應(yīng)與接受程度不盡相同，這些反應(yīng)與接受程度對(duì)西洋畫在中國的發(fā)展產(chǎn)生直接影響。本文從宮廷、文人士大夫、民間三個(gè)層次簡(jiǎn)單論述。

從宮廷的層面來說。在明萬歷中后期，西洋畫大規(guī)模傳入中國，明朝統(tǒng)治者意識(shí)到救亡才能圖存，并意識(shí)到西方科技的厲害之處，所以表現(xiàn)出對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的關(guān)注。明朝皇室一見到西洋畫，便對(duì)其精致的繪畫風(fēng)格表現(xiàn)出欣賞之意。宮廷繪畫以為皇室服務(wù)為主要目的，皇家的喜好決定了宮廷繪畫的發(fā)展。明代皇室十分崇尚道教，而基督教的教義并不符合中國文化的發(fā)展，皇室不信奉基督教，這些因素影響著基督教在我國的發(fā)展，更是直接影響西洋畫的發(fā)展。西洋畫人像面部明暗分明是當(dāng)時(shí)皇室所不能接受的，所以，西洋畫開始結(jié)合中國畫的技法，減弱陰陽分明的表現(xiàn)手法。宮廷對(duì)于西洋畫的限制，導(dǎo)致西洋畫在宮廷并沒有得到有效的發(fā)展。

從文人士大夫的層面來說。局限于傳統(tǒng)思想的影響，并且西洋畫進(jìn)入中國時(shí)正值董其昌的文人畫與南北宗論的襲古泥古之風(fēng)席卷畫壇，所以，文人士大夫?qū)ξ餮螽嫷膽B(tài)度則顯得異常保守。需要注意的是，曾鯨與波臣派是否受到西洋畫的影響值得探討。有學(xué)者以曾鯨在金陵的時(shí)間與利瑪竇在金陵的時(shí)間相同以及其渲染法與油畫法極為相似這些原因，來判斷曾鯨的人物畫受到西洋畫的影響，學(xué)界目前對(duì)這一觀點(diǎn)存有爭(zhēng)議。相比『曾鯨的人物畫受到西洋畫的影響』這一說法，很多人更認(rèn)同『明代畫家吳歷的山水畫受到西洋畫的影響』一說。吳歷曾經(jīng)與傳教士有過來往，后來更是加入了基督教，吳歷晚年時(shí)間獻(xiàn)身于傳教事業(yè)，所以說吳歷受到西洋畫的影響是不可避免的，比如其作品《湖天春色圖》中有西洋畫的色彩表現(xiàn)方法和透視法的呈現(xiàn)。但是中國畫的傳統(tǒng)依舊是吳歷骨子里的東西，是無法脫離的。到了晚年，吳歷的作品中難見西洋畫的影子。由此可見，西洋畫傳入中國后在文人士大夫階層的發(fā)展較為艱難。

從民間的層面來說。明代時(shí)期，江南文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，以商人、手工業(yè)者為主的市民階層發(fā)展壯大，文化需求增加；江南和沿海地區(qū)的收藏家、財(cái)主更是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，給民間繪畫提供了經(jīng)濟(jì)保障。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，藝術(shù)品的風(fēng)格也隨著這些買主的喜好而變化。這些買主與民間收藏家的藝術(shù)品味是平民化、接地氣的，他們品評(píng)一幅作品不參照傳統(tǒng)的繪畫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，他們更容易接受精巧工細(xì)的西洋畫，由此帶動(dòng)了西洋畫在民間的發(fā)展，使西洋畫成為當(dāng)時(shí)民間的一種流行風(fēng)尚。

三、西洋畫在中國發(fā)展的文化因素分析

中國文化自古以來就是一脈相承的，其間雖然不斷注入新的力量，但是這份傳承從未中斷過。中國歷史上朝代更迭，分分合合，但是中國文化從未中斷，影響因素眾多，其中最為關(guān)鍵的便是中國文化能夠吸收外來文化的精華。

西方文化與東方文化有著顯著的區(qū)別，這與地域條件是息息相關(guān)的，即西方的金石文化、中國的泥土文化。中國文化起源于衣冠文明，而西方文化起源于裸體文化，這也是造成中西方民眾性格區(qū)別的歷史因素之一。中國人自古就以農(nóng)業(yè)素食為主，最早的繪畫理論講究傳神、氣韻；而西方則以數(shù)學(xué)、物理規(guī)則為主，西方繪畫追求色彩的豐富變化。這也是為什么西洋畫無法在中國古代盛行的原因之一，兩者從欣賞品鑒方面來說遵循的是兩套體系。

對(duì)中國文化產(chǎn)生影響的外來文化主要有草原部落文化、古印度文化、伊斯蘭文化和現(xiàn)代西方文化等，篇幅有限，本文不一一詳述。以草原部落文化舉例，遼金元清都是少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期，這些時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)存在漢化行為，遼代因?yàn)闈h化多次出現(xiàn)政治動(dòng)蕩，比如祥古山之變，遼景宗耶律賢繼位后更是大力推行漢化。可以見得，少數(shù)民族要想穩(wěn)固統(tǒng)治政權(quán)，漢化是必須要走的一條路線。中國文化是包容性非常強(qiáng)的文化，很多外來文化在歷史的發(fā)展中逐漸被本土文化同化，西洋畫初始在中國傳播時(shí)也是這樣。西方的人物畫到中國后面部陰影減弱，人物像正面居多。所以，歷史上無論是少數(shù)民族文化的沖擊還是西方文化的沖擊，對(duì)于中國文化來說都只是將其部分吸收，而吸收的這部分也被中國文化所同化，這就是中國文化對(duì)外來文化吸收的特點(diǎn)。

這一特點(diǎn)解釋了西洋畫在中國古代發(fā)展如此艱難的原因。雖然中國是一個(gè)包容性很強(qiáng)的國家，但是擁有強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，西洋畫跟隨基督教傳入中國無法震懾當(dāng)時(shí)士人的觀念，且西洋畫與當(dāng)時(shí)中國畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也無法契合。因此，明清時(shí)期西洋畫在中國的發(fā)展?fàn)顩r也是可以理解的。

四、結(jié)論

西洋畫對(duì)中國畫的影響，是外來文化對(duì)本土文化產(chǎn)生了刺激，對(duì)不同的社會(huì)階層產(chǎn)生了不同的刺激。例如，西洋畫的透視變化和構(gòu)圖對(duì)中國畫的影響較為明顯，中國畫家能夠理解焦點(diǎn)透視，但是中國畫家對(duì)于這種新奇技法的采用十分謹(jǐn)慎。西洋畫豐富了中國畫的繪畫題材與構(gòu)圖方法，中國山水畫汲取西洋畫的構(gòu)圖方法，對(duì)山水畫的氣勢(shì)和意境的提升都有所幫助。明晚期出現(xiàn)了一些更為靈活的構(gòu)圖方式，如明代繪畫大師、吳門畫壇中堅(jiān)人物張宏的《止國圖冊(cè)》，不論其主觀意圖是何，它與《世界城鎮(zhèn)圖集》（一五七二——一六一六年間在科隆出版）在章法與透視的處理上都是十分相似的，這一點(diǎn)英國的蘇立文（Mi‐chaelSullivan）教授和美國的高居翰（James Cahill）教授都作了論述。明末的西畫東漸并不是中國歷史上西洋畫發(fā)展最繁盛的時(shí)期，但是我們必須知道西洋畫是如何傳入中國的才能更清楚地了解西洋畫之后的傳播。