人類學(xué)繪畫作品的構(gòu)圖與意涵設(shè)計(jì)

【摘要】本文采用了人類學(xué)整體性的視角及橫向關(guān)聯(lián)性的研究方法，重點(diǎn)闡述了如何用油畫作品構(gòu)圖中的指向、色彩、圖形以及抽象形語言來表達(dá)人類學(xué)視角下跨學(xué)科的社會(huì)意涵、文化意涵及情感意涵。

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)；繪畫；跨學(xué)科；跨文化；囍臨門

筆者多年來嘗試?yán)L畫與人類學(xué)之間的跨學(xué)科合作實(shí)踐，以探索更多的學(xué)科合作之間的學(xué)術(shù)研究之路徑，從人類學(xué)整體性的視角及橫向關(guān)聯(lián)性的研究角度出發(fā)，尋找人類學(xué)視角下跨學(xué)科的社會(huì)意涵、文化意涵及情感意涵在繪畫構(gòu)圖中的指向、色彩、圖形以及抽象形中的形式語言表達(dá)方式。本文以筆者的油畫作品《囍臨門》①為例進(jìn)行詳細(xì)闡述。

一、作為社會(huì)意涵表達(dá)的構(gòu)圖指向

《囍臨門》是筆者2016年5月與人類學(xué)家莊孔韶教授應(yīng)邀參加波蘭的一個(gè)跨國婚禮，同時(shí)考察波蘭文化和著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基青年時(shí)期的經(jīng)歷后回國創(chuàng)作的大型場景式的人物油畫作品。作品描繪的是一位中國的人類學(xué)女博士和在中國做項(xiàng)目的波蘭男青年的跨國婚姻晚宴派對(duì)。五月的波蘭，和煦的春風(fēng)使得婚禮的晚宴更加和睦。左邊坐著的是新娘新郎雙方的父母以及西式婚禮的證婚人；新娘在左后方陪同日本、英國嘉賓交流。畫面中間第一排的兩位嘉賓來自日本和英國。第二排和第三排人物，除了新郎（黑衣男青年）和中式婚禮證婚人（淺藍(lán)紫色男中年）都是樂隊(duì)的成員，其余的后面幾排均是來自世界各地的嘉賓。這次的跨文化婚禮晚宴請(qǐng)來的是波蘭的柴屋樂隊(duì)（Kapela Drewutnia），是一支盲人樂隊(duì)（除了領(lǐng)隊(duì)），他們帶著孩子一起表演。現(xiàn)場的樂器有愛爾蘭短笛、流行于歐洲的bagpipe（風(fēng)笛）和balalajka（俄式三弦琴）。歡快的音樂氛圍讓來自各國的嘉賓消除了不同文化、不同民族之間的隔閡。②

繪畫作品除了對(duì)繪畫本體語言的研究外，在構(gòu)圖中，指向在表達(dá)社會(huì)意涵方面有著直接明了的優(yōu)勢。意涵是由感受和情感指向而生發(fā)出來的直接或間接的心理意愿。在中國文學(xué)作品中，如“牧童遙指杏花村”“弦外之音”“旁敲側(cè)擊”等，都具有典型的指向作用。在人物畫創(chuàng)作中，通過人物軀干、肢體及臉部朝向，眼睛所視的方向以及物體所指的方向來體現(xiàn)藝術(shù)家想突出的重點(diǎn)。構(gòu)圖中的橫線、豎線、斜線以及被畫面分割出去后又繞回來的線，都有一定的指向和隱喻作用。在我們看來，高更比其他人更早地理解了構(gòu)圖暗示性的作用，他通過縮短線條，給定印象來完美地展現(xiàn)作品。③朝戈先生把人物安排在畫面中最尊貴的位置上，以使作品具有強(qiáng)烈的精神理想價(jià)值。④指向是畫家在創(chuàng)作的構(gòu)圖中所預(yù)留的特別線索。指向還帶著文學(xué)性，比如手的動(dòng)態(tài)朝向，都有不同的意思表達(dá)。朝上指向天空，象征著精神上的訴求。朝左指向遠(yuǎn)方，象征著行動(dòng)。朝右指向家園，象征著回歸。指向可分為直接指向和間接指向，直接指向是指通過畫面中帶有指向性的符號(hào)或形體所指的方向來突出主要的人或物。間接指向是指隱藏在畫面之中的簡單抽象形及復(fù)合抽象形或者通過符號(hào)及形體指向畫中的某一部位來完成指向任務(wù)。⑤

指向中有物與人的指向：在畫面的構(gòu)圖中，筆者安排了前面第一排桌子上的物品與人物發(fā)生關(guān)系，而不是隨便擺放。每個(gè)主要人物都安排了指向關(guān)系，其中最重要的人物安排了至少三個(gè)以上（圖1）；人與人的指向：在人物的動(dòng)態(tài)、手勢以及其他方式上直接或間接地完成指向任務(wù)（圖2）；視向指向：通過人物的眼睛所視的方向，找到所要重點(diǎn)突出的人物，以此完成人物與人物之間的關(guān)系指向，意在彰顯人與人之間跨文化和睦交流之目的。新娘除了放在小星標(biāo)（圖3）的位置，還有另一個(gè)創(chuàng)意來源，是國家級(jí)珍貴的天文學(xué)文物——武漢長春觀紫微垣古星圖碑頭的北極。從右極開始，在新娘的左手結(jié)束（少丞）。其意乃取探索天地間奧秘，強(qiáng)調(diào)中國婚禮習(xí)俗文化“一拜天地”的“天人合一”思想（圖4）。

二、作為文化意涵表達(dá)的色彩

高更是一個(gè)典型的繪畫人類學(xué)家，他在塔西提島創(chuàng)作的作品就屬于人類學(xué)繪畫作品。而他對(duì)色彩的整體把控、巧妙運(yùn)用，這一點(diǎn)尤其意義重大，使畫作更具象征意味。在他的作品中，色彩順理成章地逐漸取代了構(gòu)圖的位置。⑥色彩是否需要忠實(shí)自然，得看畫家在藝術(shù)表現(xiàn)上的需要；因?yàn)槔L畫具有一種改進(jìn)和完善的人類精神為依歸的力量。⑦色彩有象征喻意，也因此成為繪畫藝術(shù)中表現(xiàn)精神力量的一種重要方式。而文化意涵是表現(xiàn)精神力量的重要來源，精神力量在于人性，人性又常常帶有族性的烙印。族性源于歷史上相對(duì)隔絕的人類群體生活。“假如不存在內(nèi)部人與外部人的區(qū)分，那么就不會(huì)有族性”⑧。具體而言，族性（ethnicity）涉及代代傳承的文化特質(zhì)，如宗教信仰、飲食習(xí)慣、語言特征、民族色彩、地域服飾、民風(fēng)民俗、民族起源以及共同的祖先和社會(huì)經(jīng)歷；因族性而產(chǎn)生的民族認(rèn)同是人們與不同起源和認(rèn)同的人們之間互動(dòng)的產(chǎn)物。⑨民族之間的矛盾大多是過于強(qiáng)調(diào)民族之間文化的不同。因此，尊重和欣賞其他文化，和而不同，是處理民族關(guān)系的智慧所在。我們參加的中波婚禮很好體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這是一個(gè)中國人與波蘭人的婚禮晚宴派對(duì)，所有的嘉賓均來自世界各地。因民族和信仰文化不同，則婚禮不同、儀式不同。這顯然是兩種文化之間的一個(gè)聯(lián)歡會(huì)。

色彩在不同的民族中有不同的意涵，也因此顯現(xiàn)出跨文化的差異。在畫面中可以看出波蘭的餐巾紙是暗紅色的，并且呈折疊狀三角形立在盤子上面；而在中國，餐巾紙是白色的，放在盒子里，擱在桌子中間或旁邊。因此，在婚禮晚宴的派對(duì)中，桌面上也同樣放著白色的紙巾，被疊成三角形或扇子形，放在特殊的容器中。這顯然是新郎和新娘合作策劃的結(jié)果。

中國的傳統(tǒng)文化中最典型的色彩是黑、白、紅、黃四色。中國人講白紙黑字，黑色有權(quán)威、正規(guī)、及肅穆感。白色象征著圣潔，有指引方向、顯明之意。白色既然象征著圣潔就有一種震懾的力量。⑩黃色在清代，它象征著皇權(quán)尊貴。黃色和紅色是最好的配搭關(guān)系，有美好的、甜美的、燦爛的和喜慶的氛圍，更有愉悅之感。黃色在畫面中的運(yùn)用有橙汁、蛋糕、檸檬片和啤酒，它們點(diǎn)綴著整個(gè)畫面。紅色，不僅是喜慶又是政權(quán)的象征。在畫面中紅色分波蘭紅和中國紅。波蘭紅有桌布、紙巾、蠟燭、紅色果汁；中國紅有紅色的雙喜紙袋，里面裝著新娘的父母從中國帶來的婚禮的伴手禮。在這種跨國婚禮的場合，中國紅與波蘭紅的交替使用，促進(jìn)了不同民族、不同文化之間的良性交流——兩種文化的互相尊重。因此也促成了畫中的跨民族、跨文化的融合，同時(shí)也證實(shí)了筆者這幅《囍臨門》創(chuàng)作的基本思想根據(jù)之一。

三、作為情感意涵表達(dá)的抽象形

抽象形在寫實(shí)繪畫中屬于較難表現(xiàn)的一項(xiàng)。往往它會(huì)出現(xiàn)在早期的小稿構(gòu)圖之先，在構(gòu)圖之前需要先考慮抽象形的喻意與安排，使之符合意涵表達(dá)。抽象形多指符號(hào)化的圖形：如三角形、方形、圓形或具有特殊寓意的圖形。在《囍臨門》構(gòu)圖中，圓形、三角形和方形構(gòu)成了整幅作品的形式語言特征。三角形象征文化沖突及信仰沖突。圓形象征信仰文化的包容與融合。方形象征婚禮儀式的正式性。選擇兩個(gè)方形內(nèi)框雙拼，有夫妻的雙方在一起拼搏之寓意，又有在婚姻家庭中的“和”之意；把蠟燭放在構(gòu)圖中左右兩幅的中間玻璃器皿里，意為情感的聯(lián)合必須摒棄文化的隔閡之寓意。“十”字安排在畫面后背景的正面及左側(cè)的窗框上，象征著波蘭的信仰文化的地域特色。

星標(biāo)圖形：其理論來源于舞臺(tái)的燈光設(shè)計(jì)和打靶時(shí)用的瞄準(zhǔn)器，以此來完成重點(diǎn)人物的位置——突出晚宴中的新郎和新娘。設(shè)計(jì)了波蘭新郎和中國的中式婚禮的證婚人在大星標(biāo)中，新娘和日本女青年、兩個(gè)英國小伙一起交流在小星標(biāo)里，是為了重點(diǎn)突出人類學(xué)的不同民族、不同信仰在情感關(guān)系中融合的典范（圖3）。

項(xiàng)鏈：強(qiáng)調(diào)畫面之中物品與人物之間的橫向關(guān)聯(lián)性，隱藏了串連珠寶的線，意在闡述因地理和生態(tài)的原因，造成有不同分歧的人因?yàn)榛橐龊突槎Y的聯(lián)合而團(tuán)結(jié)起來——場景性的聯(lián)合。在這樣的聯(lián)合中情感是第一位的，因?yàn)榍楦胁拍墚a(chǎn)生婚姻，而婚姻正是突破文化和民族隔閡的最好的方式。我們講文化的目的不是分裂文化，而是互相溝通、融合，團(tuán)結(jié)和睦。因?yàn)榍楦校煌拿褡逦幕托郧榈娜瞬拍芫墼谝黄穑▓D5）。

筆者創(chuàng)作《囍臨門》的目的不是希望人生沒有遺憾，而是深知每個(gè)人的一生不論在個(gè)人成長、事業(yè)、家庭、婚姻和情感上都會(huì)有遺憾，而遺憾卻可以使我們的人生顯得更加完整。人生短暫又必定有苦難，但苦難必須要有人來承擔(dān)，人生還需要有意義，這個(gè)世界才能更加美好。繪畫創(chuàng)作的目的不僅僅在于敘事，更是抒發(fā)情感。而跨學(xué)科學(xué)習(xí)研究的目的在于創(chuàng)新，吳冠中先生說：“懷舊是一種情懷，而創(chuàng)新是欲望。”他認(rèn)為石濤是世界現(xiàn)代藝術(shù)之父，因?yàn)槭瘽I(lǐng)悟了藝術(shù)誕生于“感受”，是繪畫創(chuàng)作的核心與根本，開創(chuàng)了“直覺說”和“移情說”。在他的作品中，魚的表情和姿勢就是他的態(tài)度和情感。油畫作品《囍臨門》不僅是筆者的繪畫與人類學(xué)家合作研究的成果，更是通過創(chuàng)作《囍臨門》來祝福這對(duì)青年男女的跨地域、跨文化、跨民族及跨國婚姻的情感表達(dá)方式。

結(jié)語

本文以作品《囍臨門》為例，采用人類學(xué)的跨文化視角，重點(diǎn)闡述油畫作品的構(gòu)圖指向、色彩以及抽象形的設(shè)計(jì)，表現(xiàn)隱含在作品之中的社會(huì)意涵、文化意涵及情感意涵。指向方法的使用，可以使畫面中的主題意涵更加突出，視點(diǎn)更加明確；色彩在畫面中的運(yùn)用，呈現(xiàn)出跨民族、跨文化的良性交流，也促進(jìn)了兩個(gè)民族、兩種文化之間的互相尊重；抽象形在畫面中可以更加有效地用于跨地域、跨文化、跨民族的婚姻情感表達(dá)。人類學(xué)繪畫作品的構(gòu)圖設(shè)計(jì)與意涵表達(dá)的研究意義在于它提供了繪畫創(chuàng)作的人類學(xué)視角，與橫向的文化比較，同時(shí)為人類學(xué)學(xué)科的跨文化研究提供了重要的參考與呈現(xiàn)方式。

情感可以突破文化和民族之間的矛盾與分歧。跨學(xué)科研究也是因?yàn)樾判牟拍軋?jiān)持。筆者借此文總結(jié)一下在創(chuàng)作這幅作品過程中的思考。但跨學(xué)科的合作研究與實(shí)踐仍存在著很多的問題，繪畫人類學(xué)還很年輕，需要更多的學(xué)者呵護(hù)和參與。

注釋：

①《囍臨門》，作者林建壽，布面油畫作品，創(chuàng)作于2016年，尺寸180cm×360㎝，2019年榮獲國家民委、中國人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)授予的“優(yōu)秀學(xué)術(shù)作品”稱號(hào)。

②林建壽：《我的繪畫人類學(xué)情感創(chuàng)作觀——以作品〈囍臨門〉為例》，《藝術(shù)家》2019年第9期，第22、23頁。

③[法]保羅·高更：《此前，此后：高更回憶錄》，梁李譯，江蘇鳳凰文藝出版社，2019，第34頁。

④朝戈：《瞬間與永恒：朝戈藝術(shù)三十年》，文化藝術(shù)出版社，2011，封三。

⑤莊孔韶主編：《繪畫人類學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019，第28頁。

⑥[法]保羅·高更：《此前，此后：高更回憶錄》，梁李譯，江蘇鳳凰文藝出版社，2019，第35頁。

⑦[俄]康定斯基：《康定斯基藝術(shù)全集》，李正子譯，金城出版社，2012，第89頁。

⑧Dwyer D. Ethnodevelopment or Ethnochaos∥Dwyer D，Drakakis- Smith D. Ethnicity and Development：Geo-graphicalPerspectives. Chichester：John Wiley &Sons，1996：4.

⑨莊孔韶主編：《人類學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社，2020，第241頁。

⑩莊孔韶主編：《繪畫人類學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019，第25頁。

吳冠中：《吳冠中畫語錄》，人民文學(xué)出版社，2009，第100、107頁。