鬼畜的復興

在當今個人主義時代，身份的構建和自我的表達成為需求和常態，互聯網尤其是網絡視頻使得個體文化獲得了大放異彩的可能，而鬼畜視頻作為一種新的娛樂方式，正在通過一次又一次的現象級話題的制造彰顯它的獨特的魅力和強大的影響力。

現象級話題

當下最火的或許不是某個當紅小生或者選秀新貴，而是自稱混元形意太極拳掌門人的馬保國。你或許沒有聽過他的名字，但你一定聽過他的經典語錄“耗子尾汁”“年輕人不講武德”。各種網絡爆梗隨之出現，“六減一等于四加一”，因為“年輕人不講武德”同音“五的”等等。很多人不知道，馬保國的突然出圈，其根本是因為B站的一條鬼畜視頻，在那之后以馬保國為核心的鬼畜視頻在B站扎堆出現，大量UGC內容爆炸式增長，使其迅速成為流量新秀，成為現象級IP，隨之而來的討論也頗多，經典話術更是被網友輪番引用。

同樣的情況早前就發生過不少。2018年末，一部《改革吹風吹滿地》的鬼畜作品讓網友們回憶起了沉寂許久的本山大叔，其經典臺詞配上春晚小品的剪輯，在嗶哩嗶哩的播放量達到了5000多萬。以賣藝人程書林和參加《中國夢之聲》的唐林康為素材的鬼畜視頻點擊量高達3000多萬，走音的素材配以夸張的肢體動作，產生了令人捧腹的效果。鬼畜視頻也捧紅了這兩位草根，他們分別以面筋哥，波瀾哥的形象走紅網絡，成為各類鬼畜視頻的熱門素材。

不得不承認的是，“區中心化、解構權威”為特征的鬼畜視頻正在席卷青少年們的娛樂圈，并逐漸成為青少群體情感宣泄和集體狂歡的主要形式，而這，也恰恰符合了網生代的青少年群體所呈現出后亞文化特征。

鬼畜運作機制

鬼畜一詞最初來自于佛教六道，用來形容做事殘忍的人，鬼畜樣的人。所以“饑餓的鬼魂牲畜”用來指殘忍恐怖的事情或不人道的行為。鬼畜文化源于日本，在中國發展的過程中逐漸本土化。

B站的鬼畜視頻主要有三種形式，音MAD，人力VOCALOID和鬼畜調教。其中鬼畜調教是最為普遍的，因為它不需要創作者具備很高的技巧性，只需要通過簡單的剪輯、配貼就可以創作出觀看量破億的熱門作品。挪用、拼貼、戲仿是鬼畜視頻常用的手法，通常會融合再創作者的創意、彈幕互動，夸張的BGM，以及各具特色的剪輯方式共同實現一種全新的記憶點，因此鬼畜文化能夠在網絡亞文化中自成一派，發展壯大。

在B站，播放量在前十的鬼畜視頻，平均播放量都在一千萬以上，彈幕數和評論數也超過了一萬。主題表達上大多集眾多素材剪輯而成，缺乏統一主線，以大尺度臺詞和夸張畫面達到搞笑效果。

鬼畜視頻的后亞文化特征

鬼畜視頻的生產和傳播背后隱藏著青年群體的文化取向。鬼畜文化是青年人的文化，其傳播與青年的叛逆心理密不可分。

根據伯明翰學派對青年亞文化的界定，“青年群體正通過符號化的形式抵抗主流文化”。青年亞文化對主流文化呈現出強烈的抵抗情緒，特別是在當前消費主義語境下，“隨著資本在全球范圍內更深層次滲透，青年一代越來越通過消費和市場層面發現他們的身份和價值”，青年亞文化也慢慢向娛樂化的表征形態靠攏。

后亞文化背景下，鬼畜視頻反映出青年文化的反中心、叛逆型特征。在鬼畜視頻里，經常可以看到商娛人士例如雷軍、成龍等說著搞笑臺詞，唱著魔性歌曲。同樣的，歷史劇里威嚴的康熙、睿智的諸葛孔明、儒雅的王朗成了鬧劇的主角。在這種內容里，傳統文化中嚴肅和史詩性的一面被解構，文化中心被消解，反中心的思想逐漸建立和鞏固起來。

除了反中心化，鬼畜視頻的復興也體現了青少年群體對平等和自我展現等觀念的追求。在傳統媒介時代，信息傳遞呈現出以一對多的特點，受眾無法涉足內容生產，而互聯網技術賦予了受眾創造圖像和內容的權力。從這個層面上來說，鬼畜視頻不僅僅是對權威的挑戰，其背后潛藏的是青年對平等、自由化、自我價值展現等觀念的追求，在這一基礎上，青年群體完成對自我主體身份的確認。