中國近代著名學者、教育家楊昌濟

夏劍欽

“學通中外，道冠古今”，這是楊昌濟于1917年上期應聘到湖南商業專門學校任課初次與學生見面時，校長湯松在教室黑板上書寫的八個大字。湯校長接著介紹說：“楊先生在英國和日本留學九年，對于中國固有的學問，也有很深的研究，真可說得上學通中外。而且具有崇高的品德，和社會革命的偉大精神，秉公持正，實踐躬行，說他是道冠古今，確非諛詞。”

楊昌濟是我國近代著名的學者、教育家，也是毛澤東夫人楊開慧的父親，更是毛澤東、蔡和森、蕭子升等一批湖南新文化運動骨干的精神導師。他一生“好學之篤，立志之堅，誨人之勤，堪為師表”。他痛恨封建制度，向往社會改良，追求民主自由，崇尚眾庶平等，利用講壇宣傳新文化，批判封建文化。他勤于著述和翻譯，利用《新青年》、《東方雜志》等發表文章，介紹西方哲學、倫理學、教育學，并聯系國內實際，提倡民主和科學，宣傳新道德。據毛澤東回憶，在當年最敬佩的老師當中，楊昌濟是“印象最深的”一位。1936年，毛澤東同記者斯諾談起他在湖南第一師范讀書的情形時說：“給我印象最深的教員是楊昌濟，他是從英國回來的留學生，后來我同他的生活有密切的關系。他教授倫理學，是一個唯心主義者，一個道德高尚的人。他對自己的倫理學有強烈信仰，努力鼓勵學生立志做有益于社會的正大光明的人。”（《西行漫記》）從這個意義上說，楊昌濟不愧為中國革命偉大領袖和導師的導師。

非改革不足以圖存

楊昌濟（1871—1920），輩名宏棻，字懷中，號華生，冊名昌濟，出生于長沙縣清泰鄉板倉沖（今開慧鎮開慧村）下屋楊家。楊家原居于長沙縣金井的蒲塘，據《蒲塘楊氏族譜》，是十三世祖楊世綸高祖父于清乾隆年間遷居清泰都板倉沖的，并逐漸成為一戶耕讀之家。楊昌濟的高、曾祖父都是“太學生”，祖父楊萬田，庠名萬英，是“邑庠生”，他們都有了俗稱“秀才”的功名。祖父楊象洛，字書翔，又作書祥，讀過不少古書，但積學不第，曾捐過一個“例貢生”，終生以授徒為業，關心時政，是兒子的蒙師。母親向氏，是平江縣石洞書香門第向泰椿之女，其祖上魯齋公為理學名儒。長兄楊昌運，字榮生;一個姐姐;弟弟楊昌愷，字瑞生，過繼給叔父為子。楊昌濟排行第三。

楊昌濟自幼發憤讀書，效仿古人閉門不出，持之以恒，且聰慧不凡，故七歲發蒙之前，就能背誦不少古詩。后在父親這位塾師的調教下學習“四書”、“五經”，還閱讀了周敦頤、二程、王陽明等人的宋明理學著作和曾國藩的著作。光緒十年（1884）他父親逝世。1889年他考上“郡庠生”（秀才）。嗣后，他于1890年、1893年兩次參加鄉試，想考上舉人，均未能如愿。其間，他曾在長沙城南書院讀過一段時間的書，并在那里結識了同族青年楊毓麟，認為他“固工文辭，有遠識，其不可及處，尤在其言有物，出于至誠，蓋并世所罕覯也”，后對自己的影響很大。

1894年中日甲午戰爭爆發，中國慘敗，湘人自湘軍以來的虛驕之氣頓挫，使楊昌濟的思想也受到很大震動。“自馬關合約締結以后，國中人士知非改革不足以圖存”，所以他也很快投身到湖南的維新運動。1898年，楊昌濟進入岳麓書院讀書，不顧山長王先謙的守舊、反對變法，積極參加了譚嗣同等人組織的南學會和不纏足會，并經常出席南學會舉辦的講演會;所撰《論湖南遵旨設立商務局宜先振興農工之學》一文，被南學會評為第三名，并刊載在《湘報》上。

在這一時期，楊昌濟結識了譚嗣同，對譚氏提出的維新改良主張熱烈擁護，對譚氏敢于“沖決網羅”的大無畏精神十分敬佩，對譚氏“以民為主”的民主思想和“仁以通為第一義”的哲學思想衷心服膺。從這個時期楊昌濟的日記，可知他不僅讀了譚嗣同特別推崇的王船山著作《讀通鑒論》、《宋論》和魏源編輯的《皇朝經世文編》等，還認真研讀了以“張三世”為改良變法理論依據的《春秋公羊傳》。同時他還刻苦自學英文和日文，準備出國留學。

戊戌變法的失敗，譚嗣同等六君子的被害，給楊昌濟以深刻的刺激。他一方面更加欽佩改革者的愛國熱情與犧牲精神，“覺得譚瀏陽英靈充塞于宇宙之間，不復可以死滅”（《論語類鈔》）;一方面從失敗中總結教訓，認識到變法圖強光靠“自上而下”是難以成功的。其《達化齋日記》曰：“法之變有二，有變之自上者，有變之自下者。變之自上者，效速而易遷;變之自下者，效遲而可久。今者上稍稍變矣，然而不可恃也，非不可恃也，吾不在其位，則吾為無權。”而要“變之自下”，就必須“竭力學問、竭力教化”，要變科舉、變學校、變學術，而“變學術，變之自下者也”。最后還必須依靠“小民”的力量，使“民智大開”;而要開啟民智，就必須用“世界之知識”以“指導社會”，即學習西方先進的科學技術知識，才能使社會進步。為此，楊昌濟于1902年參加赴日留學考試，獲官費留日資格，于1903年2月踏上了留學日本的征途。

尋求知識的世界之旅

光緒二十九年（1903）二月，楊昌濟與陳天華、劉揆一、朱德裳、石陶鈞、陳家瓚、吳家駒、曾繼梧、廖楚珩等人一道，從長沙乘船赴日本。這年他三十三歲，為同行中最長者。啟程前改名“懷中”，表示身在異邦，心懷中土。五日十時發長沙，十二時泊三汊磯。十日，買舟登岳陽樓，楊昌濟作題壁詩曰：“大地龍爭日，英雄虎變時。蒼涼萬里感，浩蕩百年思。日月自光曜，江山孰主持？登樓一憑眺，此意竟誰知？”同行者朱德裳認為此詩絕佳，“蓋絕類譚瀏陽先生云”（朱德裳《癸卯日記》）。一路上，楊、朱二人講求文字、西文字母及拼音之法，學習英文，并且相約：“在東京除上講堂外，以譯書為私課，隨譯隨印，以餉同胞。”二十九日下午一點抵達日本橫濱，三月進入東京弘文學院速成科。

1903年前后，來日本留學的中國青年特別多，且多有一種執著的憂國之心，他們在日本辦的刊物達二十多種，其中有楊度、楊毓麟等湖南留日學生創辦的《游學譯編》。該刊以政治革命、種族革命為宗旨。1903年5月，楊昌濟的《達化齋日記》部分在《游學譯編》發表，宣揚個性解放，尊重個人理性，“天地萬物，以吾為主”，并強調變法維新。同到日本的新化人陳天華在1903年夏創作的《猛回頭》初版后，便在當年10月《游學譯編》第十一期刊登了“再版《猛回頭》”的廣告，稱：“是書以彈詞寫述異族欺凌之慘劇，喚醒國民迷夢，提倡獨立精神，一字一淚，一語一血，誠普渡世人之寶筏也。初版五千部，不及兼旬銷罄無余，因增訂刪改再版。”陳天華隨后又寫出《警世鐘》、《獅子吼》等宣傳革命的讀物喚醒國人，這些都使楊昌濟非常激憤，立志要抓緊求學以報效國民。

1904年，楊昌濟因嫌弘文學院速成科太簡淺，轉入普通科學習，主要學習日本語言文字及中、小學課程。經過三年學習，他從弘文學院畢業，隨即升入東京高等師范學校，入文科英語部。在英語部肄業期間的1908年，同鄉好友楊毓麟充任清政府歐洲留學生監督蒯光典的秘書，與蒯同行的還有正在英國阿伯丁大學讀書的章士釗。楊、章向蒯介紹了楊昌濟的人品和學問，于是蒯光典便調楊昌濟前往英國深造。

1909年農歷三月，楊昌濟進入英國蘇格蘭的阿伯丁大學哲學系，攻讀哲學、倫理學和教育學，學制三年。在這里，他接受了當時世界上最先進的教育：不僅教學方法先進，以“討論課和啟發式教學”取代了有二百六十年歷史的老的蘇格蘭式的做報告記筆記的教學方式，而且有一批在學術上處于世界最前沿的教授。在認真聽課和參與學術討論的同時，他系統地研究了西方的哲學史、倫理學史以及當時流行的各種哲學流派。從古代希臘、羅馬哲學，到近代英國、法國、德國的哲學;從資產階級早期一些進步的思想家，如盧梭、斯賓塞爾、赫爾巴特等人的哲學思想，到十九世紀末、二十世紀初期的各種現代哲學家流派，楊昌濟都進行過比較詳細的探索和分析。對于倫理學上的各種主義，如禁欲主義、快樂主義、功利主義、利己主義、利他主義等，他都廣泛而深入地進行過探討和比較。據宣統二年（1910）二月初十日出版的《教育雜志》第二期報道：楊昌濟“所修倫理學科，曾得分數九十分以上，足稱優勝”（轉引自張旭《湘籍近現代文化名人：翻譯家卷》）。

在此期間，好友楊毓麟已辭職來阿伯丁大學研習英文。1911年陰歷閏六月，楊聞知黃花崗起義失敗，憂黨人之犧牲，憤清廷之腐敗，自投利物浦大西洋海灣殉國。楊昌濟感事悲惜而作《蹈海烈士楊君守仁事略》，后發表在1914年《甲寅》雜志第一卷第四期。

1912年7月，楊昌濟以優異成績從阿伯丁大學畢業，獲得了文學學士學位。畢業后，他沒有馬上回國，而是去德國進行了九個月的學術與教育考察。因為他在阿伯丁大學時，已通過對新理想主義者詹姆斯布萊克巴里的學習，培養了對德國理想主義傳統，尤其是對康德主義及新康德主義倫理學的興趣，加之他還想研究德國的學校系統和教育思想，所以他還要考察德國，以完滿結束他那“尋求知識的世界之旅”。

強避桃源作太古? 欲栽大木拄長天

1913年春天，四十三歲的楊昌濟回到國內，當時清政府已被推翻，民國已經成立。因他出國留學的經費是由湖南省資助的，按照當時規定，學成歸國后必須回省工作五年。他是一位嚴守信諾的人，盡管他的留日、留英同學范源濂等人此時已在北洋政府當了教育總長，他也不愿失信，直接到北京、上海等地去工作。而且那時湖南督軍譚延闿想聘請他出任湖南省教育司長，他也堅辭不就，而應聘到湖南高等師范學校講授哲學、倫理學和教育學等課程。省高師是當時湖南的最高學府，也是第一次開設這類課程，其影響自然很大。因此，從1913年至1918年，他還先后或同時兼職在省立第四師范學校、湖南第一師范學校、湖南商業專門學校和長沙第一中學任教這些課程，或增設修身、心理學等課程。

由于楊昌濟道德高尚、知識淵博，又思想進步，所以他在每個學校講課，都受到廣大學生的歡迎。許多學生不僅在課堂上專心聽他講課，而且課余還成群結隊到他的“板倉楊”寓宅求教。毛澤東、蔡和森、蕭子升、陳章甫、羅學瓚、張昆弟等，更是他家的常客。在毛澤東當年就讀的第一師范第八班教室的墻壁中央，有楊先生親手書寫的一副對聯：“強避桃源作太古，欲栽大木拄長天。”表明他已自閉桃源，與世無爭，把桃源當作自己理想中的上古時代，為國家培養有用的拄天棟梁之材。這種專心育人以救天下蒼生、挽狂瀾于既倒的精神與豪邁氣概，對青年毛澤東一輩當然影響甚大。

在長沙教書期間，楊昌濟為了提倡和宣傳新文化，在大量閱讀、講授西方各種哲學、倫理學和教育學著作的同時，他還進行了一系列的翻譯和評介，并將此視作人生的一大樂事。在他看來，翻譯與評介都是為了“輸入文明”，“為社會增一分精神之財產”，“要將時代改造成為進步的時代，必須改造國民的思想，吾國變革雖甚激烈，但國民之根本思想，尚未有何等之變化，欲喚起國民之自覺，不得不待于哲學之昌明”（《勸學篇》）。因此，他改造時代的實踐，一是從身邊的學生教化入手，二是從自己對西方科學的譯介入手。他撰寫了大量論文和講義，翻譯了許多外文著作，正如他當年的學生舒新城在《楊懷中先生遺囑》一文中所說：“先生昔在岳麓高等師范學校教授心理學、教育學，于講義之外，并本個人研究之心得，及摘譯東、西之名著，另著《心理學（講義）附錄》、《教育學（講義）附錄》，二者言理之精，較講義尤為過之。”舒新城還說：“他教我們倫理學及倫理學史，為時不過一年，但他所給我們的影響很大。”

楊昌濟對外文著作的譯介，尤為重視英國哲學方面的作品。這一則因為他歷來重視哲學對人的教化作用，認為“人不可無哲學思想”，“哲學者，社會進化之原動力也。一時代有一時代之哲學思想，欲改造現在之時代為較為進步之時代，必先改造其哲學思想”（《勸學篇》）。二則因為他在英國研讀哲學、倫理學和教育理論時，就閱讀過英國許多著名哲學家的著作，尤其是英國著名哲學家和社會學家斯賓塞爾的著作。他的譯作《斯賓塞爾感情論》、《結婚論》和論文《哲學上各種理論之略述》，都是他向國人輸送和介紹西洋哲學的重要作品。

至于這一時期楊昌濟在倫理學方面的建樹，那更是盡人皆知。他出生理學世家，又深得西方倫理思想的精髓，故對倫理學更情有獨鐘。1916年，他在《東方雜志》連載其《各種倫理主義之略述及概評》，后收入“東方文庫”第三十五種，題為《西洋倫理主義述評》，由上海商務印書館出版。1917年前后，楊昌濟一面在湖南一師任教，一面翻譯日本倫理學家吉田靜致的《西洋倫理學史》。學生毛澤東認為“倫理學是規定人生目的及達到人生目的的方法之科學”，便把先生的譯稿工整地抄錄下來，足足抄了七本，并在同學間傳閱。

楊昌濟在湖南任教五年，毛澤東、蔡和森、蕭子升、陳章甫、向警予等一批新文化青年都出自他的門下。他還經常與學子們嚴肅地討論時事政治，鼓勵他們努力向上，樹立正確的人生觀，養成良好的道德品質和學風，練就一副強健的體魄。在楊昌濟的循循誘導下，這群青年不斷進步，并且經常圍繞“如何使個人及全人類生活向上”等問題展開熱烈討論。這種討論的結果，便導致了我國“五四”時期最早的社團之一——新民學會的成立。毛澤東在《新民學會會務報告》談到新民學會發起的緣由，除“集合同志，創造新環境，為共同的活動”，或即“只覺得自己品性要改造，學問要進步，因此求友互助之心熱切到十分”之外，還有一個原因，那就是“諸人大都系楊懷中先生的學生，與聞楊懷中先生的緒論，做成一種奮斗的和向上的人生觀，新民學會乃從此產生了”。可見1918年4月由毛澤東發起成立的新民學會，其精神領袖其實就是楊昌濟。

北大良師英年早逝

1918年夏天，已兌現約定服務本省五年的楊昌濟，因北洋政府任命的湖南督軍張敬堯反動統治使湖南教育受到極大摧殘，而應北大校長蔡元培之邀，赴任北京大學教授。蔡元培期望他“為中國哲學樹一強國之基礎，使東、西學術思想冶為一爐，而成為中國獨立之倫理學和教育學，不至偏于取材他國，而置我民族之特點于寒灰槁木之中，毫不重視”。楊昌濟在北大主講兩門必修課——倫理學和倫理學史，都極受歡迎。

當時正值五四運動前夕，新文化運動進入高潮，北大師生最為活躍，各種組織、社團和刊物紛紛涌現。楊昌濟十分關心新文化運動，曾與胡適、馬敘倫、陳公博、梁漱溟等人發起成立北京大學哲學研究會，并應許德珩等人之約，給《國民》雜志撰寫了《告學生》一文，以號召學生擔負“喚起國民之自覺”的重任。1918年9月15日，他在《新青年》第五卷3號發表了譯作《結婚論》，考察人類男女關系產生之種種行為，“遂至生道德之判斷”。此文一經發表，即“在昏暗知識界產生了頗大影響”。

他還時常與身邊的青年討論一些時事中的熱門話題，并訂閱專論外國“波日西維克”（布爾什維克）的英文雜志作為討論素材。如湖南宜章人鄧中夏那時也在北大讀書，他和毛澤東等便與過去在長沙一樣，每逢星期天必到鼓樓豆腐池胡同九號的楊家參加討論。

楊昌濟身在北京，仍十分關心湖南的新民學會，積極支持學會毛澤東、蔡和森等人組織的赴法勤工儉學活動。他介紹陪同赴法學生進京的毛澤東認識時任北大圖書館主任的李大釗，使之得以到北大圖書館工作。當時在北大真正有遠見、能看得起毛澤東這位臨時工的教授，是李大釗、陳獨秀、楊昌濟、邵飄萍等幾位杰出者。特別是李大釗，給了毛在工作和學習上無微不至的關懷和引導，引導著毛從最初的一個自覺的革命者，最終成為一個堅定的馬克思主義者，真正確定了自己的科學的正確的世界觀和人生觀。

1919年下半年，楊昌濟因身體不好而在北京西山臥佛寺養病。他當時并未感到自己病情的危重，讀了《少年時事》的《少年，馳騁》詩，他還動魄驚心，說：“我雖未老，然已屆中年，但吾氣浩然，仍懷邁往無前之志，以百年為期，尚可作五十年之研究也。要之，學貴日新，與年俱進，一息尚存，此志不容稍懈。吾示曰：我這少年的精神不能死。”入冬以后，病勢轉重，先是胃病，繼轉浮腫，12月初住進北京德國醫院，不幸于1920年1月17日竟以未滿四十九歲的英年離開人世。他病逝前，還給章士釗寫信，舉薦毛澤東、蔡和森二人，說：“吾鄭重語君，二子海內人才，前程遠大。君不言救國則已，救國必重二子。”并再次把女兒楊開慧托付給毛澤東。對此一代哲人的匆匆離世，學界為之震驚、悲慟。蔡元培校長說，“北大以他為榮”，“惜本校失此良師”。更有一副挽聯說得精妙：“記我公易簀三呼，努力，努力，齊努力;恨昊天不遺一老，無情，無情，太無情！”