制度、開發與認同：元朝對貴州土司的治理及其影響*

咸成海

（遵義師范學院 歷史文化與旅游學院 貴州 遵義 563002）

元朝是我國統一多民族國家發展史上的一個重要時期。行省的設置，加強了對邊疆民族地區的開發和治理，推進了邊疆民族地區經濟文化的發展。行省之下，地方行政機構有路、府、州、縣四等。路置總管府以掌地方行政，統領各地州縣府，使其成為介于路、州之間的一級政區。不僅如此，在離行省治所較遠的少數民族地區，還設立宣慰司統領地方路、府。宣慰司即學界所稱土司，是國家治理體系的有機組成部分，故土司統治與地方社會穩定與否關系極大。貴州土司制度由其產生、發展到衰亡，歷經元、明、清三朝，跨越數百年之久。總而言之，“土司”一詞具有多重意涵，既指行省官員中的特殊群體，亦為關乎民族地區社會穩定的地方治理機構。圍繞土司運行和管理的政令條文，則構成元朝政治軍事制度之組成部分的土司制度。

改革開放以來，貴州土司制度之研究產生了一批有影響力的學術成果，但學界對每個時期的土司制度研究并非平均著力，而是呈現出不平衡之狀況。相對于明清時期貴州土司制度之研究，涉及元朝貴州土司制度的研究還比較有限①研究者考證了元代貴州地區播州宣慰司所轄地域，多在今遵義地區及黔東南苗族侗族自治州，且這些地點均位于遵義至黃平以及黃平至貴陽的古驛道上，這與古代城堡主要設于交通線上的情況是一致的。參見王興驥：《貴州土司勢力的擴展及地域考釋》，《貴州文史叢刊》1993年第2期，第26頁。，今尚未有對元朝貴州土司制度全面論述者，因此，筆者不揣淺陋，嘗試梳理元朝貴州土司制度的創立和演化，以期探析元朝貴州土司治理之歷史影響，希冀能補充相關的認識，不當之處，尚祈方家予以教正。

一、元朝貴州土司體制確立之考索

元朝是中國歷史上來自塞北草原的游牧民族建立的第一個大一統王朝。至元十三年（1276年）春，元朝鐵騎裹挾著大漠雄風攻入南宋都城臨安（今杭州），南宋統治遂告基本結束。至元十六年（1279年），在元軍追擊緊逼之下，南宋大臣陸秀夫背負帝昺投海，南宋殘余勢力至此全部滅亡。由此，元朝統一中國，“元朝自平南宋之后，太平日久”①〔明〕葉子奇撰：《草木子》卷3上《克謹篇》，中華書局，1959年，第48頁。，進入一個新的歷史發展階段，迅速建立起完整的地方行政體系。元朝政府對新歸附地區采取了一系列安撫措施，那么這就引出一個問題，即貴州地區的社會秩序在入元后是怎樣的呢？

以往學界對中國土司制度正式確立的時代多有異議，或以為在唐宋時期，或以為在元朝，甚或以為是在明朝。但經過較長時期的研究之后，當今學界主流觀點普遍認為，元朝是中國土司制度正式確立的時期。②吳永章：《中國土司制度淵源與發展史》，四川民族出版社，1988年，第129頁；白耀天：《土司制度確立于元代說》，《貴州民族研究》1999年第4期，第97頁；龔蔭：《中國土司制度史》（上編），四川人民出版社，2012年，第109頁。對于此問題的論定，不僅關系到元朝土司制度的歷史地位及其客觀評價，而且關系到對整個中國土司制度形成與發展的歷史階段的正確劃分與總體評價。元朝，貴州并未建省，其地屬“湖廣、四川、云南”等行省。事實上，元朝繼承金朝及宋朝典章制度，在華南、西南少數民族地區，普遍建立宣慰司、宣撫司、安撫司、長官司及土府、土州、土縣等，而受封者——土司既是朝廷官員又是各族首領。

當時，元朝在貴州依靠各族大首領、苴穆，眾建土司。建八番順元等處宣慰司都元帥府，順元等處和思州、播州三個宣撫司，新添葛蠻安撫司與程番武盛軍安撫司。“諸蠻夷長官司，西南溪洞各置長官司，秩如下州。”③〔明〕宋濂等撰：《元史》卷91《百官志七》，中華書局，1976年，第2318頁。有元一代，貴州已幾乎完全置于常態化的土司統治下，可謂無處不土司。

另外還需指出的是，在中國古代歷史上，牌符印信是證明其持有者身份的官方信物。元朝繼承了金朝的牌符制度，出現了表明軍官職名品級的虎符和牌印。元朝在貴州少數民族地區，除流官外，尚有土司，分別建立如宣慰司、宣撫司、長官司或某某等處蠻夷長官司。元朝授予貴州各級土司牌符印信，元朝“雍真等處長官司印”即是其中之一。

圖1 八思巴蒙古文“雍真等處長官司印”

1981年5月，貴州省黔西縣雨朵區猴場鄉慶祝村一村民于房側果園掘地時，偶得一枚元朝印章。印為銅質，正方形。邊長6.9厘米，厚1.3厘米。但遺憾的是印背正中印紐被發現者鋸掉。印面鑄有三行八思巴蒙古文，譯為“雍真等處蠻夷管民官印”。背面兩側陰刻楷書漢字，左刻“雍真等處蠻夷管民官印”，右刻“尚書禮部造，至元二十五年（1288）七月啟用”。該印現收藏于貴州省畢節市黔西縣文物管理所。

《元史》里“雍真乖西葛蠻等處”是“順元等路軍民安撫司”屬地①〔明〕宋濂等撰：《元史》卷63《地理志六》，中華書局，1976年，第1544頁。。授予“蠻夷官”官印的記載，是元朝格外重視該地、對其進行直接有效軍政管理，以實現全國各地軍政一體化的歷史證據，因而該印的發現具有重要歷史意義，值得進一步深入研究。

行文至此，可以暫作小結：土司制度是在地方行政體制運行過程中逐步形成和發展起來的。而元朝貴州的土司制度，是元朝封建統治者在總結前朝制度經驗的基礎上，確立、發展與健全起來的一種對貴州少數民族進行統治的、特殊的政治制度和民族政策。一般而言，此制度的基本特點就是在封建大一統政治格局下，通過委任貴州少數民族上層為世襲土官并依靠其對貴州少數民族地區進行社會治理。

二、元朝行省與貴州土司機構

大元②元朝所用的國號受到漢文化的影響，明代學者葉子奇云：“元太祖起龍朔，破大金。世祖得襄陽，平南宋，天下一統。取大易大哉乾元之義。國號曰大元。”〔明〕葉子奇：《草木子》卷3下《雜制篇》，第48頁。，繼隋唐之后的又一個中國大統一時代，我國省的建制即始于此時，乃地方上最高建置。元在行省之下建有宣慰司，管理軍民政事，相當于路，以總郡縣。行省有政令，則布于下；郡縣有請，則為達于省。元朝宣慰司的區域分布值得注意：一是分布于一般地區，不負責軍旅，僅為一級行政組織，名宣慰司；一是在邊疆少數民族地區，建宣慰司都元帥府，管理邊疆少數民族地區軍民政務，宣慰之下有宣撫司、招討司、安撫司，招討司或安撫司相當于府。其下建有長官司，乃元朝邊遠地區最基層的政權組織。那么，元朝是怎樣鞏固今貴州地區的統治呢？考諸史實，元朝在貴州一些地區設立“蠻夷官”，即土司的開始，雖仍用各少數民族首領進行統治，但明顯比之前羈縻的松散關系又進了一步③周春元等編著：《貴州古代史》，貴州人民出版社，1982年，第173頁。。

（一）置八番羅甸宣慰司

八番羅甸宣慰司，是元朝統治貴州后，最早建立的土流兼治的行政管理機構之一，對當時的貴州政局產生了一定的歷史影響。至元十三年（1276 年），元朝派阿里海牙由湖南進兵廣西，至元十六年（1279年），阿里海牙遣兩淮招討司經歷劉繼昌攻下八番地，是年設立八番羅甸安撫司，轄番洞三千余寨。由此可見，八番羅甸安撫司的設置，進一步加強和密切了今貴州腹地與元廷的政治關系。

（二）置順元路宣慰司

尤其值得注意的是，“溪洞”或“溪峒”，是古代對我國南方地區某些非漢族人聚居區域的稱呼。九溪十八洞即宋時的五溪洞，其地在思州、播州以南一帶，即今貴州中部、黔南之地，是史書所稱“西南溪峒諸蠻”。那么試問：元朝是怎樣治理這個地處邊遠，自然環境、生計形態、風土民情均與中原迥然不同的地區的呢？事實上，順元蠻夷官就是元朝平定九溪十八洞后為治理此地而設置的。至元二十年（1283年），元朝命四川行省出兵征討“九溪十八洞”，由四川宣慰使李呼哩雅濟、參政奇爾濟蘇、僉事巴拜、左丞汪惟正、都元帥托察等分兵四路出擊，“討平九溪十八洞，以其酋長赴闕，定其地之可以設官者與其人之可以入官者，大處為州，小處為縣，并立總管府，聽順元路宣慰司節制”。①〔明〕宋濂等撰：《元史》卷63《地理志六》，中華書局，1976年，第1544頁。順元蠻夷官是一個總的“番”號，各地“酋長”仍領有其地，但由順元宣慰司節制。由此可知，元朝設立順元路宣慰司，以加強對滇東北、黔西北彝族地區的治理。

表1 八番羅甸安撫司建置一覽表②柯劭忞：《新元史》卷248《云南湖廣四川等處蠻夷傳》，上海古籍出版社，2018年，第4720頁；〔元〕劉應李原編、郭聲波整理：《大元混一方輿勝覽》，四川大學出版社，2003年，第660～661頁。

（三）新添葛蠻安撫司

八番順元宣慰司都元帥府（治今貴陽）管轄順元蠻夷官與八番羅甸蠻夷官，該區域隸屬關系幾經變動，初隸湖廣行省，后又隸四川行省，最后歸云南行省管轄。此外，新添葛蠻安撫司亦屬八番順元宣慰司都元帥府管轄。至元二十八年（1291年）十二月，元朝置新添葛蠻安撫司（治今貴定），其地在八番順元宣慰司都元帥府的東南部，管轄范圍時大時小，是零散分布的溪洞群落區，因而具有一定的獨立性。據成臻銘先生考辨，“新添葛蠻安撫司并非設置于湖南地區，而是設置于貴州腹心地帶”③成臻銘：《論湖南元明時期的土司——兼與新添葛蠻安撫司在湖南論者商榷》；袁曉文、陳國安主編：《中國西南民族研究學會建會30周年精選學術文庫湖南卷》，民族出版社，2014年，第98頁。。需要指出，由于八番順元宣慰司都元帥府管轄地理范圍甚廣，蠻夷官眾多。因此，至元三十一年（1294年），元朝即對統屬的蠻夷官進行資源整合，“減八番等處所設官二百一十六員。八番稱新附九十萬戶，設官四百二十四員，及遣官核實，止十六萬五千余戶，故減之”。④〔明〕宋濂等撰：《元史》卷18《成宗紀一》，中華書局，1976年，第386頁。

貴州是元朝土司較為集中的地區，由于直接治理型的八番羅甸蠻夷官和順元蠻夷官等之建置，以及播州、思州、羅氏鬼國（今大方、黔西一帶）之“內附”①咸成海：《元代國家治理下土官楊賽因不花考論》，《遵義師范學院學報》2020年第3期，第22～26頁、第45頁。，貴州地區即始為元王朝所直接統治，進一步密切了地處邊遠的西南與中央王朝的政治關系。

三、元朝治理貴州土司之影響

大一統秩序的構建有利于邊疆民族地區對中華民族的認同。田、楊、安、宋等土官，在接到元朝諭降文書后，積極投靠效忠，以求得新王朝承認。此后，元朝在貴州建立土司制度，積極推行，頗見成效。貴州土司在中國古代政治軍事舞臺上開始發揮重要歷史作用。因而，一定程度上可以說，貴州土司制度的形成，是元朝西南地區社會經濟文化的縮影。進而言之，元朝貴州土司制度，對于“西南諸蠻部族”的族內整合、族際整合以及王朝國家整合，皆發揮了積極的政治效能，以下分為三點特別討論。

（一）元朝對貴州土司地區的開發

土司制度的建立，進一步將貴州納入全國統一的行政建制中。因之，貴州成為西南邊陲之軍事和政治重地。毋庸諱言，在中央王朝的相對重視之下，元朝貴州土司地區得到了不同程度的開發，社會經濟取得一定程度的發展。

一是移民的開發。貴州在政治上、經濟上與鄰近地區的聯系進一步加強，特別是山西、江西，湖南、四川等地的大量域外民族入籍此地，給貴州帶來了先進的生產技術，各族百姓雜居相處共同勞動，使貴州地區的社會經濟不斷向前發展。

二是元朝在貴州屯田。元軍鎮守各地，元朝往往利用軍士隨處屯田，以解決糧餉問題，保證軍事給養。在貴州地區，元政府專門設置屯田管理機構，以加強對軍民屯田的日常監督管理。至元二十七年（1290），“立烏撒路軍屯，以爨僰軍一百一十四戶屯田”②〔明〕宋濂等撰：《元史》卷100《兵志三》，中華書局，1976年，第2577頁。，烏撒宣慰司負責組織軍民耕殖。延佑七年（1320）七月，“立普定路屯田，分烏撒、烏蒙屯田卒二千赴之”③〔明〕宋濂等撰：《元史》卷27《英宗紀一》，中華書局，1976年，第604頁。。元在貴州的屯田雖規模不大，但對貴州發展發揮了獨特的功用。

三是于貴州普遍建立站赤驛道。“驛站制度是元朝政府的神經與血液網絡，對維持統治具有重大的作用。”④周良霄、顧菊英：《元史》，上海人民出版社，2003年，第446頁。元在貴州建路府州縣比較少，分布各地的主要是土司衙門，因此由土司管理貴州的水陸“站赤”。至元二十一年（1284）二月，“增各處鋪馬剳子”，其中“四川行省所轄順元路宣慰司三道，思州、播州兩處宣撫司各三道”⑤〔明〕宋濂等撰：《元史》卷101《兵志四》，中華書局，1976年，第2586頁、第2587頁。。大德元年（1297），“給葛蠻安撫司驛券一”⑥〔明〕宋濂等撰：《元史》卷19《成宗紀二》，中華書局，1976年，第411頁。。概括言之，由于貴州地勢地貌較為復雜，因而驛道的暢通對于整個貴州的開發建設必然產生至關重要的歷史意義。

（二）元朝傳統文化在貴州土司社會的傳播

眾所周知，元朝是中華民族大規模交往交流交融的時期。傳統文化是超越文化差異、加強文化認同的重要載體。儒釋道是博大精深的中華傳統文化之三大支柱，源遠流長，影響深遠，對中華民族的共同心理、共同感情和強大凝聚力的形成，發揮了極其重要的文化作用。簡言之，中華傳統文化是中華民族戰勝各種艱難險阻，始終立于不敗之地的強大精神武器。與前代相比，元朝貴州地區和中原的聯系有了進一步加強，各族人民之間的交往交流交融，促進了中華傳統文化在貴州的傳播和發展。

其一，大力提倡和興辦儒學。元朝是蒙古貴族建立的規模空前的大一統政權，以忽必烈為首的蒙古統治者逐漸認識到儒學對治國安邦的重要作用，遂積極發展儒學教育。由于元朝科舉不發達，儒士入仕之途狹窄，于是儒學教育出現了向鄉村和邊遠地區擴散的趨勢①申萬里：《元代教育研究》，武漢大學出版社，2007年，第6頁。。首先，元朝崇奉孔子，用儒家思想進行教育。元朝貴州的書院（學校）數量有一定的增加，在八番順元等處宣慰司都元帥府（今貴陽地區）、普定路總管府（今安順一帶）、播州宣慰司（今遵義市）等處均辦有儒學書院。儒學在貴州的興起促進了各族政治、經濟、文化的發展。其次，元朝令土官子弟入太學。土官子弟經過儒家文化熏陶教育，承襲土官職位之后，當然會更效忠朝廷。如至元十六年（1279年），元廷命思播“田楊二家諸貴官子俱充質子入侍”②〔清〕魏源：《元史新編》（上），江蘇廣陵古籍刻印社，1990年，第65頁。。綜上所述，貴州土司深受儒家思想文化的熏陶，除了生活習慣的特征外，其志趣與愛好已然與華夏文明融為一體。

其二，道教文化在貴州地區的傳播。作為金元時期崛起于北方的新道教，全真道在元朝已遍布于南方各地。由此不禁讓人追問：道教是怎樣在貴州地區傳播滲透并取得進展的呢？元朝，貴州地區是少數民族分布之地，亦為漢族人與少數民族雜居之地。道教在貴州少數民族地區之廣泛傳播，踐行了道教祖師將大道推廣至四夷之地的宏愿，同時更在傳播中華傳統文化的層面顯示出非同一般的意義。特別值得關注的是最早深入貴州少數民族地區傳道者——元朝全真道士陳致虛③陳致虛（1289—？），字觀吾，號紫霄絳宮上陽子，江右廬陵（今江西吉安縣）人。40歲始從趙友欽學道，融合南、北二宗丹法理論，并以金丹之道調和三教。其著作甚豐，主要有《金丹大要》《金丹大要圖》《金丹大要仙派》《度人經注》《周易參同契注》《悟真篇注》等。參見陳致虛：《上陽子金丹大要》卷12，《道藏》第24冊，天津古籍出版社，1988年，第1～80頁。。其游歷西南各地傳道，在貴州、湖北、湖南、江西等地傳授百余人。考諸史實，“癖嗜詩書”的陳致虛游夜郎、邛水傳道，最大的成就是接納思州大姓田氏入道。陳致虛向思州大姓田氏傳道之史實，記載在陳致虛《上陽子金丹大要》卷十一《與至陽子田至齋》中，現列其文于此：

仆以西行，旅寓思國。宣貳至齋田侯，叩首再三，欲聞至道，經年不倦，乃授之。大道者，至人之所秘，圣師之叮嚀也。……至齋言下猛悟，期以勤行，易其號曰至陽子。

從上文可知，思州大姓田氏的信奉道教，成為道教在貴州土司社會傳播的典型事例。宋末元初，田氏土司勢力獲得進一步發展。至元十八年（1281年）閏八月，元世祖授思州大姓田氏為思州宣慰使兼安撫使。田琦是思州宣慰使之弟，故稱“宣貳至齋田侯”，“至陽子”田琦是思州土家族大姓，位列陳致虛弟子之首。《元史》云：至元十二年（1275年），“思州安撫田景賢，未知逆順，乞降詔使之自新，并許世紹封爵。”④〔明〕宋濂等撰：《元史》卷8《世祖紀五》，中華書局，1976年，第171頁。，授為安撫使，領鎮遠府及66個蠻夷長官司，其轄地包括今銅仁地區、黔東南和遵義部分地區。至元十八年（1281年），元朝“改思州宣撫司為宣慰司，兼管內安撫使”⑤〔明〕宋濂等撰：《元史》卷11《世祖紀八》，中華書局，1976年，第233頁。。田氏土司世襲思州八百余年，與播州楊氏土司，被史書并稱為“思播田楊”。如《元史紀事本末》記載，至元二十一年夏四月，“忽都鐵木耳征緬之師為賊衛潰，詔發思、播田、楊二家軍助之”①〔明〕陳邦瞻：《元史紀事本末》，中華書局，2015年，第36頁。。

其三，佛教文化在貴州的傳播。佛教在漢代傳入中國后，形成了獨具特色的中國化的佛教，最終成為中華傳統文化的組成部分。地處西南邊陲的貴州，由于特殊的歷史、地理原因，佛教在唐宋時期發展比較平緩，直到元明才迎來一個大的發展興盛時期②王路平：《貴州佛教史》，貴州人民出版社，2001年，第30頁。。

元朝，佛教在黔北黔東深入拓展，土司地區興建了大量文化內涵豐富的佛寺。如遵義的湘山寺（大德護國寺），正安的普明寺，綏陽的蒲象庵（回龍寺）、長磏寺（長嵌寺），道真的普照寺（蟠溪寺），鳳岡的崇佛寺、仙山寺，銅仁的正覺寺等。其中湘山寺為黔北著名禪院，也是黔北佛教活動中心，始建于元大德年間（1297～1307年），初名護國寺，后因山而名③貴州省地方志編纂委員會：《貴州省志·文物志》，貴州人民出版社，2003年，第118頁。。已而佛教自黔北黔東之發達地區向黔中地區擴展，開建的佛寺有貴陽的大興寺，甕安的五云寺，安順的圓通寺、開元寺，開陽的高峰寺、云泉寺、圓興寺，福泉的月山寺等。不僅如此，元朝貴州地區還出現了金鼎山、中華山等佛教名山。形制特征不同的佛教大剎和富含人文底蘊的佛教名山的出現，積淀了貴州深厚的佛教文化資源，同時亦豐富了貴州少數民族文化的內涵。由此可見，元朝佛教文化已于貴州少數民族地區產生了較深的社會影響。

（三）貴州土司歸屬感的增強

隨著貴州土司制度的逐漸形成，各級土司的國家認同感日益增強，與此相伴的是貴州土司對于中央政權的依賴程度不斷強化，以及對元朝政府的認可度大幅提升。在此背景下，貴州土司對大一統的元朝的認同已逐步從元初的歸附感上升為歸屬感，大部分土司（土官）已與大元王朝地方官員相差無幾。

貴州土司在元朝的歸屬感體現在以下幾個方面。首先，在朝貢和入覲方面事例甚多，這里僅舉兩例予以說明。至元二十八年（1291 年），“新添葛蠻宋安撫率洞官阿汾、青貴來貢方物”④〔明〕宋濂等撰：《元史》卷16《世祖紀十三》，中華書局，1976年，第352頁。。延佑五年（1318年）五月，“順元等處軍民宣撫使阿晝以洞蠻酋黑沖子子昌奉方物來覲”⑤〔明〕宋濂等撰：《元史》卷26《仁宗紀三》，中華書局，1976年，第583頁。。其次，在出兵征伐方面，貴州土司奉中央王朝之命率土兵平叛，效忠朝廷。大德五年（1301年），貴州爆發了以水東、水西土司宋隆濟、蛇節為領導的彝族地方叛亂。宋隆濟（水東宋氏旁支）乃貴州順元路水東雍真（治在今開陽縣）葛蠻土司。蛇節（奢節）系水西土司之妻，時其夫已故，由蛇節襲其夫職管水西事。朝廷命思播田楊二氏軍馬會剿。大德六年（1302年）秋九月，播州土司楊賽因不花從播州多次出兵打敗奢節。延祐五年（1318 年），播州遭到“蠻族”入侵，楊賽因不花率兵前往征討，但不幸的是“以疾薨于師，年止四十”⑥〔元〕袁桷：《清容居士集》卷26《公謚忠宣楊公神道碑銘》，商務印書館，1936年，第219頁。，而將楊氏土司對元王朝的歸屬感推向了極致。

綜上，作為中央王朝在少數民族地區推行的一種特殊的行政制度，土司制度的核心內容就是規定土司與封建王朝之間的關系，具體體現在封建王朝所采取的一系列管理和控馭土司的體制與政策之中。其實，作為一種社會制度，元朝于貴州地區的土司治理是中央王朝適應實際需要的施政方針，促進了貴州少數民族地區經濟、文化的長足發展。此外，元朝貴州未出現過大的戰爭，不過，亦出現個別土司或土民反抗中央王朝命令的歷史現象，但也只是偶然行為，元朝政府則迅速進行調適，而大部分土司都能效忠中央王朝，積極治理位于邊遠地區的所轄之地。

四、結論與討論

探討至此，筆者總結一下本文的內容，并提出結論。從制度上看，元朝貴州土司是中央王朝對西南邊疆少數民族地區的控馭和治理模式。那么試追問：這種體制具有哪些顯著特征呢？筆者發現，元朝貴州土司呈現出四個突出特征：一是土司（宣慰司等）管轄范圍廣，土司（土官）數量多。二是土司特別密集，分屬八番順元宣慰司都元帥府、新添葛蠻安撫司、亦溪不薛安撫司、烏撒烏蒙宣慰司等幾個大的行政單位。三是土司較為雜亂，其設置及隸屬關系時常變動，勢力分合不定，此外還有重復設置、轄地交叉、屬地不明等情況。四是土司權勢大。總之，元朝貴州土司勢力的增強,既是民族融合的產物，又是當地各民族進一步融合的推動力。這些特征致使貴州土司問題變得極其復雜。

錢乘旦先生總結出歷史研究有兩種不同目的：一是了解過去，滿足人們對過去以往之求知欲，即探求歷史之真實。二是尋找歷史在當下之意義，或者說借鑒過去為現實所用。①錢乘旦：《發生的是“過去” 寫出來的是“歷史”——關于“歷史”是什么》，《史學月刊》2013年第7期，第10頁。正因為如此，探索元朝貴州的地方治理模式，對深化土司制研究具有一定的時代價值和借鑒意義，進而為新時代鑄牢中華民族共同體意識，建設和鞏固中華民族共同體貢獻力量。

首先，探析元朝貴州土司制度具有一定的時代價值。事實上，貴州自古以來就是一個多民族聚居地區，除漢族而外，還有苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回、白、壯、毛南、瑤、蒙古、滿等十四個少數民族。從歷史上看，元朝貴州少數民族占絕大多數，是所謂“夷多漢少”的西南邊疆之地。因而，有專家認為，“邊疆社會和諧穩定符合中華民族根本利益，大一統秩序構建有利于中華民族認同，西南邊疆治理經驗構成中國經驗的重要組成部分”。②宋才發：《中國歷代王朝西南邊疆治理三維探討》，《民族學刊》2020年第3期，第1頁。新時代鑄牢中華民族共同體意識，不僅要加強民族團結進步教育，更要注意從經濟、文化和心理等層面的工作入手，進一步筑牢民族團結的經濟、社會、文化基礎。鑒于此，文章著重從中華民族共同體建設的視角探討元朝貴州土司制度及其特殊的歷史意義。

其次，探析元朝貴州土司制度可為貴州少數民族地區的鄉村振興提供歷史借鑒。元朝貴州部分地區屬于云南行省，元時政治家的開發舉措至今仍有啟迪價值，“迨至至元甲戌，以子章政事賽典赤行省云南。下車之日，立州縣，均賦役興水利，置屯田；擢廉能，黜污濫；明賞罰，恤孤貧。秉政六年，民情丕變，舊政一新，而民不知擾”。③〔元〕郭松年、李京撰，王叔武校注：《大理行記校注 云南志略輯校》，云南民族出版社，1986年，第83頁。如前所述，貴州歷史上環境艱苦、條件惡劣，研究貴州土司設置、土司與中央王朝關系、土司家族入元后的發展等細節內容，不僅有益于我們從微觀角度對元朝貴州土司做全面的了解，而且對貴州鄉村振興戰略的有效實施也具有歷史啟示意義。

最后，探析元朝貴州土司制度，可深化對土司制度的學術研究。我國統一多民族國家在元朝得到空前發展，元朝的土司制度，在中國古代王朝對少數民族的治理史上，厥功甚偉，占有十分重要的地位。當今，唯有進一步深入挖掘西南土司演化的歷史進程，突破現有土司制度研究定勢，進而使土司制度研究日益精細化。如此，西南土司制度乃至中國土司制度之學術研究才能在新時代更上一層樓。