重置與新生
——傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代建筑空間中的轉(zhuǎn)譯

柳立亭

(南京藝術(shù)學(xué)院 南京 210000)

拉絲金論述“人類的記憶由兩樣?xùn)|西記載，一是詩(shī)歌，二是建筑”，歷史發(fā)展至今，形成了各自的特色，燦若繁星的元素構(gòu)建呈現(xiàn)出多姿多彩的文化內(nèi)涵。中國(guó)元素即“中國(guó)風(fēng)”的運(yùn)用也藝術(shù)發(fā)展的熱潮，早在十七十八世紀(jì)就出現(xiàn)了“中國(guó)熱”深受追捧，如服飾、海報(bào)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)等等，新時(shí)代中華民族的鑄魂工程是推動(dòng)、是重置、是繼承也是新生。但由于我國(guó)的地域差異經(jīng)濟(jì)因素的影響，西南地區(qū)民族性文化逐漸被淡忘，年輕一輩的忽視，老一輩的離去，毋庸諱言除了生物多樣性的喪失，相應(yīng)的民族傳統(tǒng)工藝民族文化也面臨衰退的景象。

1 思維模式的重置

1.1 新地域主義思想

當(dāng)人類走出洞穴擺脫了對(duì)自然的依賴，結(jié)束了長(zhǎng)期的遷徙、顛沛流離的生活，逐步走向安定繁榮。基于傳統(tǒng)還是只面向未來(lái)，討論過去與現(xiàn)在的適當(dāng)性話題，在當(dāng)代建筑思潮中出現(xiàn)的新地域主義這一概念致力于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和場(chǎng)所精神的體現(xiàn)，而世界的多元變化趨勢(shì)，“當(dāng)代鄉(xiāng)土”已成為眾多建筑傾向中重要的一支[1]。1997年清華大學(xué)召開了“97‘當(dāng)代鄉(xiāng)土——現(xiàn)代化的傳統(tǒng)’國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相對(duì)立是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，將鄉(xiāng)土建筑僅僅視為一種懷舊心理也是從時(shí)態(tài)上的誤解?！爱?dāng)代鄉(xiāng)土是一種以‘今天’的時(shí)間維度來(lái)審視‘過去’的影響力”[1]。經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，地域性隨著時(shí)代更迭改變當(dāng)下的議題，鄉(xiāng)土地域的建筑空間介于歷史因素和多維文明沖擊下,試圖尋求基于民族特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的表達(dá)方式。

苗族是中國(guó)其中一個(gè)民族的歷史產(chǎn)物，體現(xiàn)著苗族人們的智慧與經(jīng)驗(yàn)，由于內(nèi)外的文化沖擊，苗族面臨著苗醫(yī)藥的失傳、習(xí)俗禮儀被拋棄、精工技藝的丟失、曲藝傳說(shuō)也被遺忘，正如楊福泉提到的“傳統(tǒng)民居、服飾、節(jié)慶等正在咄咄逼人的‘現(xiàn)代趨同’浪潮沖擊下消失和隱退”[2]情況一般，當(dāng)然，許多傳統(tǒng)民居的內(nèi)部裝飾充滿了現(xiàn)代性的改造，填充了新時(shí)代下的社會(huì)內(nèi)容，這種現(xiàn)象不是衰落，而是以一種新的形式與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合的演化和變遷。探討如何將地域性的元素轉(zhuǎn)譯運(yùn)用，發(fā)展好我國(guó)的精神文脈也成為傳統(tǒng)民居持續(xù)性發(fā)展探索的重點(diǎn)。

1.2 場(chǎng)所精神的表現(xiàn)

古羅馬時(shí)期就有了“場(chǎng)所精神”這一概念，所有獨(dú)立的本體，包括人與場(chǎng)所，都有其“守護(hù)神靈”陪伴其一生[3]。追憶人文情懷的表達(dá)和象征中，具有歷史特色的建筑成為建筑文化傳播和持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)。尤哈尼·帕拉斯瑪認(rèn)為“我們從來(lái)也沒有真正居住在一個(gè)客觀的世界里，而是一個(gè)精神的世界:在那里，我們經(jīng)歷的、所能記得的、所想象的乃至過去、現(xiàn)在和將來(lái)都交匯融合”[4]。事物其內(nèi)在的特征和精神表現(xiàn)，都在場(chǎng)所空間中揭示了其中的意義和價(jià)值，它是潛藏在人們心中或是記憶中的“家”，也是人們精神下構(gòu)建的物質(zhì)表現(xiàn)。一棟舊建筑能喚起我們的記憶、想象和幻覺，正像是電影一樣可以誘發(fā)我們對(duì)于情感的共鳴。

中國(guó)的鄉(xiāng)土建筑是民族文化的重要載體，生態(tài)文化也服務(wù)于建筑中間，費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出的“禮制秩序”便是鄉(xiāng)土建筑的根基，歷史傳統(tǒng)，是整個(gè)歷史社會(huì)維持的秩序，便是生于斯長(zhǎng)于斯死于斯。而當(dāng)下不論是血親宗族的家庭生活還是頂禮膜拜的宗教信仰，這一系列的社會(huì)形態(tài)都反映在鄉(xiāng)土民居的建筑空間布局中，也地域精神的構(gòu)建融合了物質(zhì)空間與精神空間的高度統(tǒng)一。

1.3 民族符號(hào)重置策略

現(xiàn)代生活中我們更渴望本土設(shè)計(jì)、民族元素、文化自信等一系列可以構(gòu)建傳承文化精神為出發(fā)點(diǎn)。思考重置與新生的力量，思考如何從傳統(tǒng)走向未來(lái)？因此我將此次概念付諸現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)一個(gè)寓教于樂的文化體驗(yàn)空間，以當(dāng)下“重置與新生”的設(shè)計(jì)概念，運(yùn)用現(xiàn)代的建筑語(yǔ)言，嘗試以此種獨(dú)特的地域精神為設(shè)計(jì)思路，通過分析、重組、抽象、構(gòu)建等設(shè)計(jì)手法，營(yíng)造特色氛圍，建立過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與未來(lái)的共生模式，賦予建筑濃郁的苗族特色，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

2 空間的轉(zhuǎn)譯與新生

文化這一社會(huì)現(xiàn)象是歷史的沉淀，地域文化是我們生活的寫照。近幾年“水泥森林”是城市發(fā)展巨大的改變，居住環(huán)境的肆意擴(kuò)大，城市綠意和生機(jī)的喪失，人們逐漸遺忘的傳統(tǒng)工藝，街角巷子的破舊建筑被拆除。在現(xiàn)代建筑中營(yíng)造具有地域性精神的空間，運(yùn)用什么類型的設(shè)計(jì)元素等問題，在實(shí)踐中，我們將原有的場(chǎng)所進(jìn)行重置與轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)，生成基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言下新的樣貌。

2.1 項(xiàng)目的實(shí)踐

下面以舊住宅區(qū)改造設(shè)計(jì)為實(shí)例談?wù)剰膱?chǎng)所精神出發(fā)把現(xiàn)代建筑與民族元素聯(lián)系在一起的過程，本次更新改造體驗(yàn)空間設(shè)計(jì)項(xiàng)目所在的區(qū)域——南寧市四聯(lián)村藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園，通過前期調(diào)研深入挖掘思索基地區(qū)域的人們的生活共鳴與手工藝元素，實(shí)現(xiàn)展示體驗(yàn)空間的形態(tài)生成，使其具備多維度、多功能、多元化、多層次的特殊體驗(yàn)空間，主要圍繞以下幾個(gè)問題：(1)尊重建筑原始格局下置入新的功能，使空間功能多元化？(2)如何從地域精神的視角下構(gòu)建現(xiàn)代建筑空間氛圍？(3)如何協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的共生關(guān)系，如何構(gòu)建現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)元素的融合？(4)如何通過傳統(tǒng)元素運(yùn)用喚起人們對(duì)民族的情感記憶共鳴？(5)如何在不破壞地域性特色舊建筑的情況下更新改造，使之更加科學(xué)合理有機(jī)？

2.2 行走的儀式

通過身體與地塊的一種本能的行為聯(lián)系，表現(xiàn)出“身體行為、地塊、事件與記憶”的傳統(tǒng)空間構(gòu)建儀式，依據(jù)空間原型和流線分析使空間呈現(xiàn)不同的行走路徑和聚集點(diǎn)，使空間的劃分和組成合理并自然的形成，某種意義上使空間獲得新生。該基地的建筑是傳統(tǒng)民居坐北朝南，布局形式為三進(jìn)二井大院落，分前院、中屋和后堂，每進(jìn)正中為廳堂，從大門逐漸推進(jìn)形成特殊的空間序列傳遞著本地的生活習(xí)慣與方式，沿中軸對(duì)稱，兩側(cè)為耳房，屋頂內(nèi)側(cè)坡的雨水從四面流入天井，這種布局俗稱“四水歸堂”，形體美觀布置靈活，體現(xiàn)著“四方聚財(cái)”的民間構(gòu)建理念，代表著人心凝聚力的體現(xiàn)。

圖1 空間功能分布

通過類型學(xué)的視角抽象轉(zhuǎn)譯各個(gè)地塊，置入傳統(tǒng)手工藝元素如苗族的銀飾、蠟染扎染(見圖1)，并結(jié)合制作學(xué)習(xí)手工藝體驗(yàn)區(qū)，重置廢舊建筑功能加入“茶室、餐飲、娛樂、聚集、工藝品消費(fèi)等”為游客帶來(lái)“體驗(yàn)式消費(fèi)”。整個(gè)建筑空間不同于以往的居住模式，可以容納不同的消費(fèi)人群，每個(gè)空間營(yíng)造地域性特色的記憶節(jié)點(diǎn)。城市的舊房子逐漸被拆除，某種地域性的表象也在消失，給人們心靈的慰藉也在減少。而以當(dāng)代的視角進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，以情感介入探究空間本身，通過敘事性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言構(gòu)建空間情緒，營(yíng)造具有獨(dú)特的場(chǎng)所合圍空間，讓人們仿佛置身于過去苗族人們漿洗灑掃的生活環(huán)境中，感受著一個(gè)既熟悉又特別的空間體驗(yàn)。實(shí)踐體驗(yàn)以地塊為表達(dá)載體，綜合地域性的苗族文化元素，以最本能的情感需求為出發(fā)點(diǎn)，營(yíng)造體驗(yàn)性公共參與空間。

2.3 建筑空間中的轉(zhuǎn)譯

依據(jù)“重置與新生”的設(shè)計(jì)概念下，分析本次基地的建筑四個(gè)特征，為進(jìn)一步為現(xiàn)代建筑空間轉(zhuǎn)譯提供設(shè)計(jì)依據(jù)：①依附于舊建筑的剖面結(jié)構(gòu)嘗試作出幾何的演變分析，形式由原始的幾何對(duì)稱，轉(zhuǎn)譯為非對(duì)稱的有著一定的高挑的采光空間的立面形態(tài)，內(nèi)部空間的演變，幾何體塊演變塑造了營(yíng)造了多維度的層次空間結(jié)構(gòu)，在打破傳統(tǒng)的空間格局，創(chuàng)造了更多空間元素的可能性。②苗族干欄式建筑元素的提取，具有明顯的民族特色和地域精神，木樁支撐高懸于地面可防潮，又能防蟲、野獸，樓板下還可放雜物，還被稱為“上層住人，下層圈畜”。在傳承這樣的一種建筑文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)這是當(dāng)下城市水泥建筑無(wú)可替代的地域記憶，其中孕育著生命孕育著無(wú)盡的建筑藝術(shù)。③舊建筑對(duì)于光線的處理較為傳統(tǒng)，頂部與四周都較為封閉，主要的自然光來(lái)源也僅僅是入口處，改造后打破原始磚石的封閉性，增設(shè)采光窗，增添室內(nèi)外照明使舊建筑煥發(fā)新的光彩。④建筑邊界元素支撐與架構(gòu)著建筑的整體，材料是體現(xiàn)建筑空間情感和記憶的物料載體，列表展示各種材料，如泥土、木質(zhì)、石材、玻璃、白墻、布藝等展現(xiàn)了品種的多樣性與豐富性，使整個(gè)建筑呈現(xiàn)出苗族地域性和敘事性的空間概念。

3 精神的再現(xiàn)

經(jīng)過此次實(shí)踐探究，將民族元素置入現(xiàn)代建筑空間時(shí)，我們聚焦于傳統(tǒng)，并不意味著只著眼于傳統(tǒng)硬搬硬套的模式，而是依據(jù)當(dāng)下尋求某種精神與特殊性。在全球化和地域化的沖突下，設(shè)計(jì)的意義不僅僅是作為自然與人工之間的搬運(yùn)，應(yīng)像是巴拉干一樣抓住傳統(tǒng)中永恒的價(jià)值，使其具有地方性和文脈性，這也是藝術(shù)作品永恒保留下來(lái)的生命力。正如拉絲金的美感之燈所說(shuō)“細(xì)致高尚的建筑之美是自然給予的，不論是建筑之形和建筑的審判標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

作為設(shè)計(jì)師不應(yīng)該只成為風(fēng)格和手法的奴役者，對(duì)于傳統(tǒng)民居的態(tài)度也不應(yīng)只是一味地修復(fù)或無(wú)用就拆除。聚焦鄉(xiāng)愁式的情懷，更加客觀理性的觀察和分析，以苗族傳統(tǒng)元素為例，突破固有的一些構(gòu)建思維，努力地喚醒民族、城市、建筑的內(nèi)在精神，這或許也是自然冥冥之中的力量，生命之美的特征。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系蘊(yùn)含的多元哲學(xué)和審美意識(shí)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，《法式》所記載的建筑類型、布局、形制、設(shè)計(jì)及構(gòu)造無(wú)不是以儒家思想為基礎(chǔ)的“天人合一”觀點(diǎn)的真實(shí)寫照，其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)建筑法則具有深厚的歷史和文化價(jià)值，是心靈境界和精神追求物化的成果。作為設(shè)計(jì)師不應(yīng)該只成為風(fēng)格和手法的奴役者，對(duì)于傳統(tǒng)民居的態(tài)度也不應(yīng)只是一味地修復(fù)或無(wú)用就拆除。聚焦鄉(xiāng)愁式的情懷，更加客觀理性的觀察和分析，以苗族傳統(tǒng)元素為例，突破固有的一些構(gòu)建思維，努力地喚醒民族、城市、建筑的內(nèi)在精神，這或許也是自然冥冥之中的力量，生命之美的特征。

綜上所述，梳理傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑中東方文化的現(xiàn)象，最重要的意義在于借助于民族元素的運(yùn)用，透過民族文化的“他者之鏡”，在多維的文化視野中尋求本民族的自我定位，基于敞開、包容、對(duì)話的基礎(chǔ)上不斷反思、重構(gòu)，進(jìn)而樹立內(nèi)在精神。什么是現(xiàn)在什么是過去？在時(shí)間的軸線上，沒有什么是更古不變的，在時(shí)空之間建立對(duì)話，人們的生活方式不斷地轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)生活離我們現(xiàn)在太遙遠(yuǎn)，它們所具備的功能或許已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下人們的生活行為。從設(shè)計(jì)本身來(lái)說(shuō)挖掘空間場(chǎng)所內(nèi)在的精神性，揭示傳統(tǒng)社會(huì)中的生活儀式感是不言而喻的，因?yàn)樵跉v史長(zhǎng)河的電影里建筑空間就像是其中的熒幕展示，它描繪的是當(dāng)下時(shí)代的文化影響，也是用藝術(shù)的方式構(gòu)建著具有生活趣味的場(chǎng)景體驗(yàn)。