“帖學之大成”

周舟

清代中期的書壇受董其昌的影響很大，康熙、乾隆兩位皇帝都以“董書”為宗法，對其倍加推崇、偏愛，因而整個清朝前中期的書法多以“董書”為主。但仍有很多學者則是向宋、唐、晉的大師們取法，將傳統帖學進一步發展。這一時期，善書的人眾多，其中翁方綱、劉墉、成親王、鐵保四人書法享譽大江南北，時稱“翁、劉、成、鐵”。他們是清代中期盛世書風的代表，體現出當時帖派書家的實踐水平和整個書壇的風氣取向。

講究“無一筆無出處”的翁方綱

翁方綱（1733—1818），字正三，號覃溪，晚號蘇齋，直隸大興（今北京大興）人，乾隆十七年（1752年）進士，歷督廣東、江西、山東三省學政，官至內閣學士，清代書法家、文學家、金石學家。翁方綱學識廣博，對顏書、歐書和唐人寫經、漢隸都下過很大的功夫。翁方綱還用考據的方法來研究碑帖，每研究一碑帖，先搜集各種不同拓本進行對照，考其異同，著有《兩漢金石記》《粵東金石略》《漢石經殘字考》《漢延熹西岳華山碑考》《蘇齋題跋》《蘇米齋蘭亭考》等諸多著作。

翁方綱書法主張學習古人，一生致力于歐陽詢，嚴守法度，以精工為尚。翁方綱的楷書，有歐陽詢的結實端謹，但乏其清新精巧；行書稍活潑，而仍然過于拘束，缺乏逸韻。翁方綱的書法還有一個重要特點，就是講究無一筆無出處，《藝舟雙楫》記載了一個他與劉墉互相譏評的故事，乾隆間，都下言書推劉諸城、翁宛平兩家。戈先舟學士、宛平之婿而諸城之門人也。嘗執諸城書詣宛平，宛平曰：“問汝師哪一筆是古人。”學士以告諸城，諸城曰：“我自成我書耳，問汝岳翁哪一筆是自己。”由此可見，翁方綱的書法在學習前人技術上下足功夫，但始終墨守成規，創新不夠。故而包世臣評其書稱：“宛平書只是工匠之精細者耳，于碑帖無不遍搜默識，下筆必具其體勢，而筆法無聞。”

新鄉市博物館藏《翁方綱行書條軸》（圖1），內容為“米元章謂柳子寬書，乃不俗與其兄，武侯祠記并陰，皆其所書也，宜以評鶴銘之法例之”。落款“翁方綱”。白文方印“翁方綱印”，朱文方印“覃溪”。引首朱文方印“復初齋”。此行書具有典型的傳統帖學風格，連貫柔和，溫潤豐厚，不急不躁，循規蹈矩，很有特色。整體結構整齊、內斂，從而使字與字之間產生聯系與呼應，整個空間也因之活躍起來。從此作可見翁方綱學書態度之嚴謹，從學書這個方面來說，他的確達到了很高的境界。

“長于濃墨”的宰相劉墉

劉墉（1719—1804），字崇如，號石庵，山東諸城人。劉墉于乾隆十六年（1751年）中進士，授予翰林院庶吉士，后歷任太原知府、江寧知府、陜西按察使、左都御史、直隸總督、吏部尚書等職，授體仁閣大學士加太子太保，謚文清，人亦稱劉文清，著有《石庵詩集》。劉墉是清代著名的帖學大家，書法造詣深厚，其書法得益于其父，因喜用濃墨，有“濃墨宰相”之美稱。《清史稿》載，“墉工書，有名于時”。《清稗類鈔》評其書云：“諸城劉文清書法，論者譬之以黃鐘、大呂之音，清廟、明堂之器，推為一代書家之冠。蓋以其融會歷代諸大家書法而自成一家。所謂金聲玉振，集群圣之大成也。”“蓋其自入詞館以迄登臺閣，體格屢變，神妙莫測。”“其少年時為趙體，珠圓玉潤，如美女簪花。中年以后，筆力雄健，局勢堂皇。迨入臺閣，則絢爛歸于平淡，而臻爐火純青之境矣。”劉墉的書法由董、趙入手，而后遍臨晉唐宋諸家，尤得力于蘇東坡、顏真卿和晉唐小楷。劉墉臨帖并不求形似，而以自己的習慣發揮為主，融會貫通，自成格局，最終形成一種不拘泥技巧規范的面貌。

新鄉市博物館藏《劉墉行書條軸》（圖2），內容為唐詩兩首，一首為李白的《送賀監歸四明應制》：“久辭榮祿遂初衣，曾向長生說息機。真訣自從茅氏得，恩波寧阻洞庭歸。瑤臺含霧星辰滿，仙嶠浮空島嶼微。借問欲棲珠樹鶴，何年卻向帝城飛。”另一首為王維的《敕賜百官櫻桃》：“芙蓉闕下會千官，紫禁朱櫻出上闌。才是寢園春薦后，非關御苑鳥銜殘。歸鞍竟帶青絲籠，中使頻傾赤玉盤。飽食不須愁內熱，大官還有蔗漿寒。”落款“劉墉”。下有白文方印“劉墉之印”，朱文方印“飛騰綺麗”。此書點畫豐腴處短厚、細勁處矯健，對比強烈；章法輕重錯落，舒朗雍容。但每個字過于豐肥嬌媚，整體缺乏碩儒老臣的持重。然坊間亦有一說，蓋有“飛騰綺麗”印者，皆為其姬妾代筆。據《清稗類鈔》載，“然文清有三姬，皆能代之，可亂真，外人不能辨”。因而，此書是否劉文清真跡還存在爭議。

新鄉市博物館藏《劉墉小楷行書手卷》（圖3.1、圖3.2），內容為唐代李公佐所著的《古岳瀆經》一部分以及宋代蘇軾《送喬仝寄賀君六首》及并序。《古岳瀆經》內容為：“禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。禹怒，召集百靈，搜命九馗。桐柏千長君稽首請命，禹因囚鴻蒙氏、章商氏、兜盧氏、犁婁氏，乃獲淮、渦水神，名無支祁。善應對言語，辨淮水之淺深，原隔之遠近。形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。禹授之章律，不能制；授之烏木由，不能制；授之庚辰，能制。鴟脾桓、木魅、水靈、山妖、石怪、奔號聚繞，以數千載。庚辰以戰逐去，頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙龜山之足下，俾淮水永安流注海也。”

《送喬仝寄賀君六首》及并序內容為：“舊聞靖長官、賀水部，皆唐末五代人，得道不死。章圣皇帝東封，有謁于道左者，其謁曰：‘晉水部員外郎賀亢，再拜而去，上不知也。已而閱謁，大驚，物色求之不可得。天圣初，又使其喻澄者，詣闕進佛道像，直數千萬。張公安道與澄游，具得其事。又有喬仝者，少得大風疾幾死，賀使學道，今年八十，益壯盛。人無復見賀者，而仝數見之。元祐二年十二月，仝來京師十許日，余留之不可，曰：‘賀以上元期，我于蒙山。又曰，‘吾師嘗游密州，識君于常山道上，意若喜君者。作是詩以送之，且作五絕句以寄賀。君年二十美且都，初得惡疾墮眉須。紅顏白發驚妻孥，覽鏡自嫌欲棄軀。結茅窮山啖松腴，路逢逃秦博士盧。方瞳照野清而臞，再拜未起煩一呼。覺知此身了非吾，炯然蓮花出泥涂。隨師東游渡濰邞，山頭見我兩輪朱。豈知仙人混屠沽，爾來八十胸垂胡。上山如飛嗔人扶，東歸有約不敢渝。新年當參老仙儒，秋風西來下雙鳧，得棗如瓜分我無？生長兵間早脫身，晚為元祐太縹緲人。垂老區區豈為身，微言一發重千鈞。始知不見高皇帝，正似商山四老人。舊聞父老晉郎官，已作飛騰變化看。聞道東蒙有居處，愿供薪水看燒丹。千古風流賀季真，最憐嗜酒謫仙人。狂吟醉舞知無益，粟飯藜羹問養神。”落款“戊申處暑書于天香室，劉墉”。有白文方印“劉墉之印”，朱文方印“東武”。劉墉尤善小楷，其小楷不僅有鐘、王的法度，還深得魏晉小楷風致，用墨厚重，體豐骨勁，渾厚敦實，別具面目，具有大字的恢宏氣象，結體絲毫不令人覺得拘謹，點畫潔凈講究，加之偶爾揉入行草筆意，使得整個作品在規模的大效果中不乏生動活潑的情趣。劉墉的小楷亦將其翰墨韻事與其身為宰執的氣質相結合，使書法真正成為展示性情和寄托心情的載體。

展現皇家書風的成親王永瑆

愛新覺羅·永瑆（1752—1823），號少廠，別號詒晉齋主人，乾隆皇帝第十一子，嘉慶皇帝異母兄，封成親王，嘉慶年間為軍機處行走，著有《詒晉齋詩文集》。永瑆楷書學趙孟頫、歐陽詢，尤善篆體、隸體，其書法用筆俊逸，博涉諸家，結體疏朗，風格典雅，行草書亦縱逸深厚，頗具風采。嘉慶九年（1804年），上諭稱：“朕兄成親王自幼專精書法，深得古人用筆之意。博涉諸家，兼工各體，數十年臨池無間，近日朝臣文字之工書者，罕出其右。”《清稗類鈔》曾記有一則成親王的故事，“嘗有康熙時某太監，言其師少時猶及見董香光握筆，惟以前三指握管，懸管書之，王故推廣其語，作撥鐙法，名重一時。高宗特命刊其帖序，行諸海內以榮之”。

新鄉市博物館藏《成親王篆書條軸》（圖4），內容摘自《列子·周穆王》，“子列子曰，善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智能之力，或由化如成也，疇得天測之哉”。落款“皇十一子”。此篆書字跡筆畫勁利，布局法度謹嚴，且有疏朗開闊、遒婉俊逸的華彩。運筆流暢通達，韻律生動，行氣貫通，筆力藏于筆畫之中，表現出圓通勁健的力度來。字形方整，端莊典雅，結體疏松古拙，講究對稱。

新鄉市博物館藏《成親王行書孝經冊》為成親王全文抄寫儒家的倫理著作《孝經》，本文選取部分冊頁予以介紹（圖5）。

冊頁內容為：“仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？曾子避席曰：‘參不敏，何足以知之？子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。”

“子曰：愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》曰：‘夙夜匪懈，以事一人。資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，……”

“……不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”

“子曰：君子事上，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親。《詩》云：心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。”

“子曰：孝子之喪親，哭不依禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終。為之棺、槨、衣、衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

冊頁落款“成親王書”，鈐印兩方，上印為“成親王”，下印為“詒晉齋印”。

成親王的小楷廣泛地臨摹晉、唐、宋、明各家書法，深得古人用筆之意，其小楷用筆俊逸，結體疏朗，風格典雅。從其書作看，既具有朝廷館閣體的特點，但同時又具有歐陽詢書法轉折方勁的特征，這一點有別于館閣體一味追求端正俊美的表現手法。

代表滿漢文化交融的鐵保

鐵保（1752—1824），字冶亭，號梅庵，清滿洲正黃旗人，董鄂氏。乾隆三十七年（1772年）中進士，鐵保歷任吏部郎中、戶部及吏部員外郎、翰林院侍講學士、內閣學士、漕運總督和兩江總督等職，著有《惟清齋全集》《白山詩介》《淮上題襟》等書。鐵保優于文學，長于書法，詞翰并美。楷書宗法顏真卿，行草書宗法“二王”、懷素、孫過庭。鐵保對于書法十分深愛，這可以從他的一首詩中看出，“半生涂抹習難除，一任旁人笑墨楮。他日兒孫搜畫篋，不留金幣但留書”。

新鄉市博物館藏《鐵保行書條軸》（圖6），此書法內容選自董其昌《畫禪室隨筆》，內容略有改動，“伯倫善閉關，自有韜世之致。故得與嵇阮輩并稱。余飲不能三酌，而書此頌，又自笑也”。落款“鐵保”。下鈐印兩方，上白文方印“鐵保私印”，下朱文方印“梅庵”。此行書筆墨酣暢，流傳自然，飄逸灑脫，蒼勁多姿。字體上線條長細短粗，輕重適宜，濃淡相間。字的形態也有著不同的變化，有大有小，有寬有窄，和而不同，違而不犯。

（責任編輯：朱慧敏）