中國書法與傳統文化的關系及表現形式

孫虎成

人是精神的動物。研習書法幾年，隨著技藝的些許提高，以及基于迫切需要提高書藝而進行的文化思考的深入，對于書法是中國傳統文化核心這一命題也逐漸有了自己的認識，試述如下。

書法與中國傳統文化的載體——文字同源、同步、共舞

文化的載體是文字。中國傳統文化孕育了中華文明，而中國文明史是從有文字開始計算的，自倉頡造字始，有了文字就有了書法。

我們知道，文字的起源是由于人類最初的結繩記事。結一個疙瘩代表一件事情，事情多了繩子不夠用了怎么辦？刻下來。進入新石器時代后人類開始在物件上刻畫文字。最初刻的內容，字畫是不分的，既像文字又像畫。比如：易經六爻，既可以理解為字，也可以理解為畫，這就是象形文字之始。

刻畫行為發展到一定階段就出現了標志人類文明的文字。現代公認最早的文字是殷商時期的甲骨文，之后是西周東周時期的金文、鐘鼎文、石鼓文，統稱大篆，代表性遺存有《散氏盤》《虢季子白盤》《大盂鼎》等。秦始皇統一天下建立秦朝后，統一文字，采用小篆，以李斯《嶧山刻石》《泰山刻石》《會稽刻石》《瑯琊刻石》等為代表。而同一時期隸書也在民間和官府并行存在，近代出土的《里耶秦簡》《云南睡虎地秦墓竹簡》《青川戰國木牘》等都可以證明。漢代隸書取代篆書，成為主要書體，大量石刻成形，知名的有 《萊子侯刻石》（古隸）《禮器碑》《曹全碑》《張遷碑》《乙瑛碑》《石門頌》等。漢末草書興盛，草圣張芝《冠軍帖》、索靖《月儀帖》等皆為代表。行書也被后漢劉德升所創立，東晉時書圣王羲之的天下第一行書《蘭亭序》一出世就光耀千秋。三國時期鐘繇創制了楷書，代表作如《薦季直表》《賀捷表》等，被稱為楷書的鼻祖。至此書法五體具備，其中楷書定型后較為穩定，幾千年來變化很小，一直沿用至今。

這一簡明的書法史，其實就是一部文字史。真實記錄了中華文明的誕生、發展、興盛、衰退，可以說是與文化同源，與文明同步，與時代共舞。

為什么說書法是中國傳統文化的核心？

1.傳統文化的內涵與表現形式

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映漢民族特性和風貌的文化，是漢民族歷史上各種思想文化理念形態的具體表現。具體包括：古文、詩詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語以及民族服飾、生活習俗、古典詩文等 。

2.書法可以是這些表現形式的載體

傳統文化的表現形式如此之多，那么為什么要說書法是它的核心呢？

（1）書法可以是這些表現形式的載體

傳統文化的各種藝術形式，基本上都可以書法的形式來表現。我們可以以書法的形式來書寫古文、詩詞、曲、賦、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。這些藝術形式都是用文字來作為載體的，既然是文字，那么書法就有了用武之地。古往今來，多少名文佳篇都以書法的形式流傳下來。

比如我們講的天下十大行書《蘭亭序》《祭侄文稿》《黃州寒食帖》《伯遠帖》《韭花帖》《蒙詔帖》《張翰思鱸帖》《蜀素帖》《松風閣》《土母帖》，言之無文，行而不遠。這些名帖之所以入選和流傳，除了書法藝術成就高，文學成就也不遜色。

我們來看看書法與文學的關系。

先從甲骨文說起。

甲骨文發現較晚，是甲骨文之父王懿榮于1899年發現的。甲骨文被發現至今，共出土甲骨約15萬片，共15萬字，單字5000多個，其中考釋成功的有1500多個字。我們從有代表性的甲骨文來看。

“今日雨，其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”雖是卜辭，卻很富有詩歌意味，有濃厚的文學元素。與漢代樂府民歌《江南》“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”，二者是否有異曲同工之妙？！

這些甲骨，在當時的功用完全是記事、占卜、祝禱，但對于今人來說，卻成了不可企及的藝術絕作。許多書法家被它那質樸單純變化多端的藝術風格所吸引，致力于甲骨藝術的學習與創作。而甲骨上所刻的文辭，從文學發展史的角度來看，就是散文形式的濫觴。

從記錄內容來看多是卜辭。反映了殷商時期人類由于自身認識水平有限，而向天問卜，求神問卦的現狀，這與我們對殷商時期的歷史的認知是一致的。

我們再來看《石鼓文》。

《石鼓文》出土于唐太宗時期，石鼓的年代眾說不一。據郭沫若《石鼓文研究》考證為秦襄公八年（前770年）之物，距今近2700年。石鼓上刻有文字，為大篆一路。風格極其淳厚渾樸，雍容整飭，具有獨特的藝術風格和審美價值。文辭的內容是記載田獵之事，兼及東徒之盛，又有頌揚天子之意。而其形式則完全是詩歌，四言一句，風格與詩經最為接近。

第一鼓開頭幾句是：吾車既工，吾馬既同。吾車既好，吾馬既阜。君子員獵，員獵員游。麀鹿速速，君子之求。

這是一首田獵詩歌，具有一定的文學藝術性。其他諸鼓全同于此。

有意思的是，先秦著作《詩經·小雅·車攻》部分文字與石鼓文第一鼓的文字有一定的相似性。《詩經·小雅·車攻》原文如下：“我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。”可以說，從語言風格來看，兩者具有一脈相承性。

書法史上，書寫他人詩文的作品很多，書寫者，所書詩文和所書法帖都很著名的也不在少數，如隋智永行書，東漢文學家、科學家張衡的《歸田賦》，唐歐陽詢楷書，屈原《離騷》，褚遂良行書，北周文學家庾信《枯樹賦》，陸柬之行書，東晉文學批評家陸機《文賦》，李懷琳草書，嵇康《與山巨源絕交書》，宋蘇軾行書，杜甫《榿木詩》，趙孟頫行書，魏曹植《洛神賦》，明張瑞圖，清費密草書，蘇軾的《后赤壁賦》，等等。書寫自己所作詩文的也很多，如杜牧《張好好詩》、米芾《苕溪詩卷》、黃庭堅《松風閣詩》、蘇軾《黃州寒食帖》，等等。

種種書法依存與書法發現證明，書法與中國古代文學關系密切，彼此依存。

（2）有些藝術形式雖然不能直接用書法的形式來表達，但是它的載體卻可以用書法的形式來表達

比如音樂。音樂雖然不能直接用書法表達，但是用以記錄音樂的樂譜卻使書法藝術有了用武之地。以古琴為例，古琴樂譜用的是減字符，即以簡化了的字符來記錄弦位和微位。比如川派古琴代表人物顧梅羹先生的代表作《琴學備要 》，就是顧先生手工書寫而成的。洋洋灑灑，名篇巨制，全是以毛筆小行楷而寫，治學態度之嚴謹認真，可見一斑。

（3）有些藝術形式的表達方式與書法的表達方式可以互相借鑒

比如國畫。國畫的表達方式與書法的表達方式有異曲同工之妙。國畫和書法的工具都是毛筆，表達方式都是用毛筆表現中國傳統文化的內涵。

我們再來看國畫與書法的關系。

國畫是美術學的分支，看似與書法無關，其實與書法唇齒相依，緊密相關。書畫同源，都是結繩記事的產物，后來逐漸分流，但是它們都講究用筆。書法的用筆自不必說，而國畫講究骨法用筆。南北朝時期，南齊畫家、繪畫理論家謝赫在著作《畫品》中提出了謝赫“六法”，成為中國古代美術品評作品的標準和重要美學原則。謝赫“六法”第二法，就是骨法用筆，講的就是作畫時用筆的骨力問題。“骨”，就是指力量、筆力。所以歷來文人講究以書入畫，指的就是用書法的用筆作用于國畫之中，從而達到作品線質勁健、精神飽滿的藝術效果。清末海派名家吳昌碩就是以篆書線條運用于繪畫，成為以書入畫的代表。著名畫家黃賓虹、齊白石、潘天壽等，都是書畫并重，卓然大家。

3.書法藝術本身也可以作為各種藝術形式要表達的內容

（1）在歷史學里有一個分支，叫書法史。書法發展進程本身也成為歷史，成為傳統文化的一部分。

（2）在文藝理論學科有一個科目叫書法理論，書法藝術本身也成為文藝理論科學研究的對象，成為傳統文化寶庫中的一部分。

（3）文學作品中有關書法家的故事傳說也不勝枚舉。比如黃庭換鵝、蕭翼計賺蘭亭、禿筆成冢，等等。

綜上所述，一個人研習了書法，為了書法的書寫內容之需要，必然要書寫中國傳統文化的各種藝術形式，包括詩詞、歌賦、名著佳篇，書寫這些內容不能是機械地照搬照抄，必然要研究詩詞歌賦的內容、作者、時代背景、藝術特色等，自然而然地就進入了傳統文化的研習軌道，就要遵守這些傳統文化的規范，就會具備傳統文化的精神氣質，會形成各種各樣的風格特色。可以說，如果把中國傳統文化看作一個金項鏈，那么各種藝術形式就是這個金項鏈的一個個鏈環，書法就是串起這一個個鏈環的繩子。由研習書法而上溯歷史，貫穿今古，無疑是步入了中國傳統文化的正途。所以我們可以毫不夸張地說：書法，是中國傳統文化的核心。

同時，也正由于書法藝術的魅力所在，吸引了一代又一代的文人士子投身其中，樂此不疲，無形而形，無期而期，形成了代代相習的傳統，形成了生生不息的文化血脈。所以說，研習書法，自然就延續了中國傳統文化的血脈。

（責任編輯：屈夢夏）