不必迷信師承

董培升

自古以來，在文化圈就有名師出高徒之說。據唐代張彥遠《歷代名畫記》記載：“至如晉明帝師于王度，衛協師于曹不興，顧愷之、張墨師于衛協，陸探微師于顧愷之。”又據明代唐志契《繪事微言》記述：“凡畫入門，必須名家指點，昔關仝從荊浩而仝勝之，李龍眠集顧、陸、張、吳而自辟戶庭，巨然師董源，子瞻師與可，衡山師石田，道復師衡山。”在近現代文化史上，如梁啟超師承康有為、魯迅師承章太炎、王雪濤師承齊白石、吳作人師承徐悲鴻、吳冠中師承林風眠等等，皆為人中龍鳳，也是文壇佳話。

但是，名師出高徒也只是相對的，也不是名師一定就能帶出高徒來。作為中國最大教育家的孔子，號稱弟子三千，賢者七十，亦不足以支撐“名師出高徒”之說，畢竟其嫡親后輩多是坐享祖宗飯，對于儒家思想建樹并不大。

在中國傳統倫常中，師徒關系是最重要的非血緣關系之一。師傅即是師父，同門即同師受業，稱同門師兄弟或師兄妹，直接套用了家族倫理關系。師父的優勢是具備一定權威性，有如父權一樣的權威。其缺點是扼殺人的創造力和思想，以至于很多技藝因門規森嚴而失傳。不過，高明的學藝者都能夠摒棄門戶之見，敢于博采眾長，反而不受限于“師父”的教條，而是植入了自己的思想，傳承了藝術的精髓。比如元朝畫家王冕，不僅天資聰慧而且勤奮執著，就很少賣弄自己的師承，這倒不是他忤逆師門，而是廢棄了衰敗的、陳舊的東西，有師承的影子而更多發揚自我創新。

自從現代美術教育體系建立，已經廢棄師徒傳承的模式。不過，近年來在市場經濟的助推下，也在發生著異化，似乎又有興起之勢。究其原委，是因為名師能夠給徒弟帶來意想不到的利益和登堂入室的捷徑，攀枝式的師承關系也就越來越多。不僅攀附大家、名家為師，還有拜前人為師的，也有拜死人為師的，更有甚者，還有為自己假借名頭編造師承關系的，這就有招搖撞騙之嫌疑了。縱觀名家學藝過程，多數并不以一家為師，而是博采眾長。像李可染，師從了齊白石、黃賓虹等多人，在美術思想與創作上還受到徐悲鴻的深刻影響，也是亦師亦友的關系。

在某些藝術交流場合，筆者經常會拿到“xx大弟子”“xx關門弟子”“xx嫡傳弟子”的“名片”，其人以此表明自己“根紅苗正”，而我卻感覺又被“明騙”了一回。也有很多明星“藝海”淘金，拉“名師”做“虎皮”，以博取出位。不幸的是，因為“近親繁殖”，“青出于藍而勝于藍”者實屬鳳毛麟角，更時常導致“黃鼠狼下耗子一窩不如一窩”，惹人恥笑。據史書記載，唐代著名畫家吳道子曾拜張旭、賀知章等人為師學習書法。結果，他在書法造詣上不高，后改行學習繪畫，成為被頂禮膜拜的畫圣。不過，吳道子學畫師承何人，史書上無載。看來，找到適合自己的路徑也很重要。

也有很多畫家在成名成家后，玩弄權術，籠絡人心，把心思放在了走穴趕場，牟利撈錢上，熱衷拉山頭，劃圈子，搞門派。前幾年，某畫院院長大搞集體跪拜禮，一時在國內藝術界鬧得沸沸揚揚，儼然一副“宗師”模樣。甚至有人還效仿其作法，開壇立派，拿著黃銅當金箔，豈不知在業界既出糗又丟人。

其實，真正的“師徒相授”，學習的并不單是繪畫技法，更多包含了品味、修養、境界、人品等精神文化內涵。明代大學士解縉說“學書之法，非口傳心授，不得其精”，即是此意。當然，在拜師的過程中，徒弟還要具備繪畫天分，不然，徒弟出不來，師傅也沒有面子。對此，吳冠中就警告說：“藝術家有師承的話，我覺得很可恥，如果我教的學生作品都像我的話，那是我教學的失敗。”

強調師徒承襲關系，是因為有高徒才表明名師的存在，也證明了高徒不忘師恩，而不是師徒之間的互吹互捧。如齊白石27歲師從胡沁園，后來胡的名氣不夠大，藝術也不如齊的高，但齊白石還是恭恭敬敬地尊胡為老師。在胡沁園逝世后，為悼念恩師，齊白石連畫了二十多張畫作，裱好后焚化在胡沁園靈前，并作詩十四首感懷師恩。

在當下魚目混雜的藝術圈，不必迷信師承，而應該以自然為師，崇尚“師法自然”的科學態度，潛心藝術正途，融于自然，表現自然，進而追求“天人合一”宇宙生命的和諧，才是藝術的“返璞歸真”之道。