巴蜀地區東漢三國佩兵器俑

彭波

“俑”是中國古代常見的一種隨葬明器，最初用途是代替“生人”殉葬?！墩摵狻け≡帷吩疲骸百竸t偶人，象類生人，故魯用偶人葬，孔子嘆。”巴蜀地區考古出土了大量東漢三國時期陶俑，種類豐富，造型生動，在數量規模、藝術水準上都不亞于同時期其他地區。有一類俑身佩刀、劍或手持刀、盾、矛等兵器，是巴蜀地區東漢三國時期陶俑中較為特殊的一種，它的出現、流行與東漢豪強地主私家武裝的興起密切相關。

佩兵器俑的發現

巴蜀地區佩兵器俑在川西平原與渝東地區出土較為集中，較著名的有成都天回山崖墓、新都馬家山崖墓、彭山崖墓群、綿陽白虎嘴崖墓群、綿陽沙包梁崖墓群、宜賓翠屏村漢墓、巫山麥沱墓群、豐都匯南墓群、忠縣涂井崖墓等。按照佩兵器俑形象差異，可劃分為四類。

甲類：拱手佩刀、劍

甲類俑出現于東漢早期，一直延續到三國蜀漢時期。整體造型為頭戴幘或進賢冠，身穿右衽廣袖斂口袍服，衣長及地或微露足尖，雙手籠袖拱于腰腹間，腰間佩環首刀或長劍。甲類俑年代差異明顯，服飾、形體等在早、晚期有一定變化。

東漢早期，數量較少，陶俑身形瘦高，袍服束腰緊身，上窄下寬，呈喇叭狀。奉節趙家灣漢墓俑（M6：78），戴介幘，左腰佩環首刀，環首系瓔，高23.5厘米。

東漢中期，數量增多，陶俑形體矮胖，袍服寬松，上下幾乎同寬，首服樣式增多，除戴幘外，還有裹巾、戴進賢冠等。豐都匯南漢墓俑（DM17：16），戴幘，左腰佩劍，高21.6厘米。墓中同出陶盤底部刻有銘文“永建元八月?！酢醺毁F二百”，“永建”為東漢順帝劉保第一個年號，永建元年即公元126年。此俑年代明確，屬東漢中期。合川南屏漢墓俑（WM4：49），戴進賢冠，左腰佩劍，高25厘米。綿陽白虎嘴崖墓俑（M41：4），戴平上幘，前罩額處雙層緣，腦后束發凸起，左腰佩環首刀，環首系瓔，高27.1厘米。

東漢晚期至蜀漢時期，數量減少，陶俑形體矮小，制作粗疏，面部輪廓多模糊不清，袍服寬松與東漢中期變化不大。武勝山水巖崖墓俑（M14：1），戴介幘，右腰佩環首刀，環首系瓔，高20.6厘米。

乙類：手執刀、盾

乙類俑于東漢早期出現，一致延續至三國蜀漢時期。整體造型為頭戴幘，上身裋褐，即粗布短衣，衣不過膝，下身長褲，手執刀、盾等兵器，腳著草鞋。乙類俑年代差異明顯，形體及所持兵器等在早、晚期有一定變化。

東漢早期，數量極少，陶俑體量較小，形體清瘦，袍服束腰緊身，衣長及地。成都躍進村漢墓俑（M6：20），頭蒙尖角巾，身著窄袖右衽袍服，右手持橢圓形盾，左手微殘，高15.4厘米。

東漢中期，數量增多，陶俑形體高大，身穿裋褐，挎盾執刀。豐都槽坊溝漢墓俑（M9：22），戴平幘，著兩重衣，褻衣圓領，外衣為交領右衽短衣，下身長褲，扎行藤，腳著履，腰上纏巾，右手微殘，左手曲肘挎盾，執環首刀，環首系瓔，高62厘米。墓中同出搖錢樹底座斜側面刻有銘文“延光四年五月十日作”，“延光”為東漢安帝劉祜第五個年號，延光四年即公元125年。此俑年代明確，屬東漢中期。綿陽沙包梁崖墓俑（M6：8），戴幘，上身裋褐，下身長褲，腰部束帶中間纏巾，腳穿草鞋，左手曲肘抱盾，持環首刀，右手執一長條形物，高76.5厘米。此墓墓室前部南壁下層東起第2、3塊壁板偏西的位置，有豎書題記“永憙元年巳廿二申夫人蔥多□”，“永憙”為東漢沖帝劉炳年號，永憙元年即公元145年。此俑年代屬東漢中、晚期之交。

東漢晚期，除延續中期左手“挎盾執刀”的形象外，還出現右手持矛、三角頭兵器，左手執盾等形象。巫山麥沱漢墓俑（M47：33），戴平上幘，上身裋褐，下身長褲，腰部束帶中間纏巾，腳穿草鞋，右手持三角頭兵器，左手執盾。衽、袖、嘴等處有涂朱現象，高約80.5厘米。墓葬雖無明確紀年，但從墓葬形制以及隨葬品判斷，此墓當在東漢晚期無疑，此俑年代應屬東漢晚期。蜀漢時期，大多延續東漢晚期風格，偶有特例，形象特殊。忠縣涂井崖墓俑（M5：92），戴平幘，雙耳帶環，高鼻，身穿對襟短衫，左手持環首刀，肘內挾盾，右手握拳中空作持物狀，高66厘米。

丙類：手持農具、腰佩刀劍

丙類俑主要流行于東漢晚期。整體造型為頭戴幘，少數戴斗笠，上身裋褐，下身長褲，一般右手持鋤、臿、帚等農具，左手提箕，腰間懸掛環首刀、長劍等兵器，腳踏草鞋。

天回山崖墓M3出土俑，戴幘，身穿裋褐，腳穿草鞋，腰間右懸小削刀，左佩環首刀，右手持臿、左手執箕，高50厘米。此墓南二室石棺內出土金銀錯刀上有紀年銘文“光和七年廣漢工官□□服者尊長保子孫宜侯王□宜□”，“光和”為東漢靈帝劉宏第三個年號，光和七年即公元184年。此俑年代應相差不大，屬東漢晚期。彭山崖墓俑（M901：1），與天回山崖墓俑形象一致，但額頭正中有一凸起圓點，高66.3厘米。墓中雖有紀年磚 “永元十五年二月作”，但從隨葬品判斷，墓葬使用年代一直延續到了東漢晚期，此俑屬東漢晚期。成都六一一所漢墓出土俑，戴幘，上身裋褐，下身長褲，腰部束帶，右側掛削刀，左側佩環首刀，右手執短鋤，左手持箕，腳穿草鞋，高105厘米。

丁類：佩兵器女俑

因大多數陶俑性別難以判定，故丁類俑出現時間、數量等難以確知，偶可辨認。

綿陽白虎嘴崖墓俑（M7：1），頭梳高髻，額上系幧頭，身著右衽長袍，寬袖，束腰帶，胸前挾環首刀，高29厘米。此墓沒有明確紀年，出土五銖錢，“五”字交股彎曲，左右對稱，“銖”字、“金”字頭呈三角形，具有東漢中期特征，此俑大致屬東漢中期。忠縣涂井崖墓俑（M5：74），頭梳雙髻，額前系巾，眉間有凸起圓點，身著“V”型領窄袖長裙，右手前屈持矛，左手執盾，高66厘米。

身份職能

《論衡·薄葬》云：“作偶人以侍尸柩，多藏食物，以歆精魂?！碧召甘恰笆滤廊缡律眴试嵊^念的產物。作為一種可視靜態空間形象藝術，陶俑并不是憑空想象而來，工匠在塑造陶俑過程中，必然會選取具有代表性的動作、姿勢、場景來表現所對應人物的身份。巴蜀地區東漢三國墓葬中除了佩兵器俑外，往往還伴出其他陶俑。有跪坐于地，身前置俎案的庖廚俑；有左手提裙，右手上舉，輕舒廣袖的舞蹈俑；還有表情戲謔，赤裸上身的俳優俑等?？梢?，陶俑亦是現世社會生活的寫照，并且大多是表現漢代地主莊園經濟生活的場景，將陶俑與現世生活中人物身份對應起來是可行的。然而，佩兵器俑的身份職能，難以像庖廚俑、舞蹈俑、俳優俑等這么容易確定。一是佩兵器俑與漢代政治、經濟、社會聯系更加緊密，從某種程度上反映了東漢時期人身依附關系的發展過程；二是佩兵器俑種類較多，每一類所對應身份職能都有差異。故需從豪強地主私家武裝產生的社會背景出發，結合文獻、漢代畫像等背景材料，對佩兵器俑的身份職能做一個考察。

新莽末年，政局動蕩，天災不斷，各地農民紛紛揭竿而起，流民四起，天下大亂。各地大姓豪族為自身安全，常常結營自保。《后漢書·第五倫傳》載：“王莽末，盜賊起，宗族閭里爭往附之。倫乃依險固筑營壁，有賊，輒奮厲其眾，引彊持滿以拒之。銅馬、赤眉之屬前后數十倍，皆不能下。”光武帝劉秀建立東漢政權過程中，受到了鄧晨、岑彭等地方豪族勢力的支持。東漢建立后，豪族勢力進一步發展。建武十五年（公元39年），朝廷下令各郡縣核查土地與人口數量，因損害了豪族利益，激起了大規模叛亂，東漢統治者不得不改變統治措施，限制豪族地主發展的壁壘進一步松動。同時，東漢察舉制度逐步淪為豪門權貴擴大勢力的工具，地方郡吏多是當地大姓豪族擔任，大姓豪族把持地方軍政大權，豪強地主私家武裝力量也由此而興。

佩兵器俑對應的人物身份就應是豪強地主的私家武裝，史書上稱為“家兵”?！逗鬂h書·朱儁傳》記載：“光和元年（178年），即拜儁交趾刺史，令過本郡簡募家兵及所調，合五千人，分兩道而入。”清代魏源《圣武記》說：“后漢之朱儁，三國之呂虔，晉之王渾，皆以家兵著名史冊。”

漢代豪強地主私家武裝構成十分復雜，有賓客、宗族成員、部曲、依附民等種類，這是造成佩兵器俑不同形象的主要原因。雖然不能從陶俑的形象差異嚴格區分出各類佩兵器俑的身份職能，但甲、乙、丙、丁類佩兵器俑或許代表了四類人的身份。

賓客

賓客，源于先秦。戰國群雄割據，各國貴族為網羅一些有學識、智謀、才干的人才大興“養客”之風。當時稱這些投靠在貴族門下的人為“門客”或“食客”。史書載，魏國信陵君魏無忌“為人仁而下士，士無賢不肖皆謙而禮交之……士爭而往歸之，致食客三千”。戰國時期的賓客主要來自于士人階層，依附權貴并為之服務，在貴族公子門下充當“謀士”“死士”等角色。漢代豪強地主養蓄賓客就是承襲戰國而來，賓客地位、職能與戰國時期有相似之處。

有的賓客在豪強地主門下充當死士、爪牙，屬于私家武裝力量的組成部分?！逗鬂h書·任延傳》載任延初任武威太守時，郡中大姓、將兵長史田紺的兒子及賓客暴虐百姓。任延將田紺等人拘捕歸案，并將田紺父子和賓客中的五六人處死。田紺的小兒子乃“聚會輕薄數百人”，自號將軍，率軍攻打郡城。其中的“輕薄數百人”中，不少就是蓄養的賓客?！度龂尽だ畹鋫鳌芬噍d“典從父乾，有雄氣，合賓客數千家在乘氏。初平中，以眾隨太祖，破黃巾于壽”。

有的賓客還充當豪強地主的智囊或幕僚，攀附豪門以求入仕?！逗鬂h書·馬援傳》記載馬援兄弟馬防、馬光二人高貴顯赫，奴婢上千人，財產無數，四方賓客多歸往依附，像杜篤這樣的人有上百人之多，這些人多以“食客”的身份居住在內，刺史、守令等常常從其家選出。東漢末年，張飛攻占江州（今重慶）后，十分欣賞嚴顏，遂引為賓客。

有的賓客充當豪強地主的近侍、侍衛，負責主人的安全。漢代畫像磚或畫像石上常有此形象。成都曾家包漢墓M1，西扇墓門背面刻男女二人，女者頭挽高髻，身著廣袖長服，左手持鏡；男子頭戴幘，身著右衽袍服，手抱長劍。女子高大，男子瘦小，這樣的構圖方法表明女子身份地位較高，是為墓主，而男子則可能是女主人貼身近侍。

甲類俑，身穿寬袖長袍，顯然不直接從事勞動生產?！稌x書·輿服志》引《漢注》曰：“介幘，服文吏，平上幘，服武官也”，又《后漢書·輿服志》載：“進賢冠，古緇布冠也，文儒者之服也”。甲類俑頭戴介幘、平上幘、進賢冠皆有，表明這些人的身份不一，但多來自當時的士人階層，其身份應是豪強地主蓄養的賓客。

部曲

部曲最早見于漢代，本為國家軍隊的一種組織結構?！逗鬂h書·百官志》載：“將軍領軍皆有部曲，大將軍營五部，部校尉一人，部下有曲，曲有軍侯一人?！钡搅藮|漢中晚期，部曲逐漸特指國家軍隊編制外的私家武裝。《華陽國志》載東漢后期廣漢郡郪縣“大姓王、李氏，又有高、馬家，世掌部曲”。建安二十三年（218年），郪縣馬秦、高勝等糾合部曲數萬人，自郪縣叛亂騷擾至資中縣。李嚴率領本郡士兵五千人平定叛亂；蜀漢延熙十三年（250年），涪陵大姓徐巨率領部曲反，車騎鄧芝率軍平叛。可見，當時巴蜀地區的豪強地主掌握的部曲不僅數量多，甚至敢于對抗朝廷。

東漢時期豪強地主私家部曲，一般是由宗族成員、依附鄉人等組織而成。《三國志》亦載：“孫靜字幼臺，堅季弟也。堅始舉事，靜糾合鄉曲及宗室五六百人以為保障，眾咸附焉。”東漢時部曲與賓客是有一定區別的。相較賓客，部曲依附性更強，屬于豪強地主的“私有財產”，沒有民籍，不服朝廷勞役，相應也不享有“政治權利”。東漢末年，關中地區因遭受饑荒戰亂，流亡到荊州的百姓有十多萬家。關中安定后，流民返回故土，但是返回來的人無法自己立業。關中諸將爭相招撫，以為私家部曲，郡府州縣物質貧乏、力量弱小，不能與他們競爭，諸將的力量更加強大。上文中，李嚴平定馬秦、高勝叛亂后，對參與叛亂的部曲“悉復民籍”。鄧芝平定徐巨叛亂后，將涪陵郡徐、藺、謝、范等豪族大姓五千余家遷往蜀國，將大姓所轄部曲的羸弱者征調為“助郡軍”。

乙類俑，身穿裋褐，腳著草鞋?！把V褐”為一種粗陋的短衣。《過秦論》曰：“夫寒者利裋褐?！碧諟Y明《五柳先生傳》說：“短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也?！毖V（短）褐為貧賤之人所服。但乙類俑手持刀、盾，軍事氣氛濃厚，身體高大健碩，顯然受過專門訓練。忠縣涂井崖墓俑（M5：92），雙耳穿孔，應是少數民族。《史記·西南夷列傳》載：“巴蜀民或竊出商賈，取其笮馬、僰僮、旄牛，以此巴蜀殷富?！碑敃r可能有一部分少數民族被販賣至大姓豪族門下被訓練成私家武裝。乙類俑對應的身份就是豪族地主私家部曲。

依附民

漢代依附民是由先秦時期的佃農與雇農發展而來。隨著“溥天之下，莫非王土”的井田制的崩潰，封建依附關系便開始出現了。《韓非子·外儲說》云：“無田之農，受田于人，名為佃戶；無力受田者，名為雇工，多自食其力?！毕惹貢r佃戶、雇工主要是對土地的依賴，對“地主”人身依附性并不強。西漢中后期土地兼并愈演愈烈，各地豪強地主“分田劫假”，以暴力強制農民，依附關系逐漸加強，依附民往往要遭受國家、地主的雙重盤剝。東漢以降，朝廷對豪強地主的限制進一步放松，加之流民四起，天災不斷，加劇了小自耕農經濟的破產，破產后的農民依附豪強地主門下“奴事富人”，甚至“歷代為虜”，以致“豪人之室……奴婢千群，徒附萬計”。

丙類俑，頭戴巾、幘或笠，手持鋤、臿、箕等農具，為典型的農民形象，但又在腰間佩掛環首刀等兵器，其身份應是豪強地主莊園內的依附民。

侍婢

漢代大姓豪族擁有眾多奴婢。東漢末年仲長統《昌言》云：“漢興以來……豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計?！睗h代婢女按勞動性質可分成才藝婢、粗使婢和侍婢三類。舞蹈俑、歌唱俑等屬才藝婢；提罐俑、持箕帚俑等為粗使婢；拱手俑、持便面俑、持鏡俑、提鞋俑等屬侍婢。荊州鳳凰山出土遣策有“大婢綠奉（捧）巾”“大婢留人奉疏”等記載。結合陶俑形象推斷侍婢主要侍奉主人盥洗、梳妝、更衣等。此外，侍婢亦有持兵器者?！度龂尽しㄕ齻鳌份d吳主孫權的妹妹孫尚香“才捷剛猛，有諸兄之風”，侍婢有百余人，都持刀侍立左右。孫尚香許配給劉備后，“先主每入，衷心常凜凜”，以致后來，劉備在公安之時“北畏曹公之強，東憚孫權之逼，近則懼孫夫人生變于肘腋之下”?！度龂尽と俚奂o》載曹魏甘露四年（259年）十一月，“車騎將軍孫壹為婢所殺”，殺孫壹的侍婢，應是受過專業訓練的女婢。

丁類俑，頭梳高髻或挽雙髻，有的還在額前系幧頭，身著長袍或長裙，拱手于前，腰佩環首刀。從裝束上看，執兵器女俑亦不參與勞動生產。忠縣涂井崖墓出土的執兵器女俑，右手前屈持矛，左手執盾，表情威武嚴肅，應受過專業訓練。這些女俑身份應為女主人侍婢。

東漢晚期，賓客、部曲、依附民、奴婢等身份之間差別已不是太明顯?！逗鬂h書·馬援傳》載：“援以三輔地曠土沃，而所將賓客猥多，乃上書求屯田上林苑中，帝許之。”依附的賓客也要參加勞動生產。郭沫若先生曾指出，徒附、附從、義從、客、家客、賓客、部曲等等，都是依附農民的不同稱呼。這可能也是東漢晚期甲類俑急劇減少以致消失的原因。同時，乙、丙類人物構成都有可能是豪強地主的宗族成員或依附民、奴婢。西漢蜀郡王褒《僮約》載當時奴婢主要的工作內容，除了晨掃、洗滌、捕魚、打獵、喂豬、收糧等工作外，還要看家護院，即“犬吠當起，驚告鄰里。棖門柱戶，上樓擊鼓。持盾曳矛，還落三周”。東漢崔寔《四民月令》亦載：“三月修繕門首，警設守備，以御草竊之寇……九月繕五兵，習戰射，以備寒凍窮厄之寇?！背啥荚野鼭h墓M1西后室后壁的畫像，中部立有兵器架，架上橫列叉、矛、環首刀、弓、箭、盾等兵器，兵器架左右卻有織布、釀酒、送糧等場面。可以看出，當時豪強地主的私家武裝大多應具備勞動者與武裝人員雙重身份，平時從事勞動生產，戰時則是武裝人員。

在墓葬中的功能

漢代“事死如事生”的喪葬觀念盛行，墓葬是現世生活場景的模仿。同時，在“升仙思想”影響下，墓葬還是墓主死后升仙的重要場所。樂山沱溝嘴崖墓前堂后壁右上方刻有“張君神舍”四字銘文；樂山車子金燈山崖墓壁上亦有“周政伯神墓”的銘文。從某種程度上說，墓葬就是生者為死者構建的仙境世界。英國學者羅森在《思想與圖像的互動—從中國后世觀念看隨葬陶俑》一文中說，陶俑和墓葬中其他隨葬器物共同構成了一個微型的宇宙。故而，要判斷佩兵器俑在墓葬中的功能，可從它在墓中的放置規律、與其他器物的組合以及本身形態象征意義入手。

羅二虎先生將漢代磚石墓的隨葬品分成六組，并指出“鎮墓俑、鎮墓獸、守犬，武士俑、持刀挎盾俑等鎮墓驅鬼的模型明器，在墓門附近”（“武士俑、持刀挎盾俑”即本文的“佩兵器俑”）。這個觀點是比較正確的。如成都天回山崖墓佩兵器俑，出土于3號墓南一室門口；豐都匯南DM17佩兵器俑甬道及后室出土各一個。但越來越多的考古發現表明，佩兵器俑除了在墓門、甬道發現外，墓室中與墓主棺床相近的地方也有發現。如忠縣涂井崖墓M5，佩兵器女俑M5：74出土于后室墓門處，而佩兵器俑M5：92則出土于后墓室左側，靠近墓主棺床的位置；巫山麥沱漢墓俑M47：33也發現在墓室北側；雁江獅子山崖墓乙類佩兵器俑M2：13出土于墓室內Ⅰ號棺后不遠處。故從放置規律上看，佩兵器俑所代表的豪強地主私家武裝，在現世生活中為主人保家護院，保衛主人生命財產；而在墓葬這個微型宇宙中，仍充當著守衛墓葬及墓主的作用。

彭山崖墓佩兵器俑M901：1、忠縣涂井崖墓佩兵器俑M5：74，兩眉間額部正中有圓形凸狀物，學界稱為“白毫相”。《大正新修大藏經》載，佛有三十二相，其第四相“眉間毫相，白如珂雪”。佛教傳說世尊眉間有白色毫毛，右旋宛轉，如日正中，放之則有光明?！鞍缀料唷迸灞髻副磉_的象征意義是什么呢？這需從巴蜀地區早期佛教的傳播說起。

東漢三國時期，佛教在巴蜀地區已有一定的傳播，在搖錢樹上、崖墓墓壁上等已經出現了佛像。豐都槽坊溝M9出土的一件搖錢樹殘片上有一佛像，高肉髻，圓領，袒肩，右手施無畏印，左手提袈裟。此墓有明確紀年，即東漢延光四年（125年），這是目前巴蜀地區發現最早的佛像之一。忠縣涂井崖墓M5出土的搖錢樹樹干上有佛像6尊。四川樂山麻浩崖墓在前堂后壁、甬道入口處的正上方墓壁上，雕刻一座佛像，頭部肉髻凸起，身著通肩大衣，右手施無畏印，左手握衣角，呈跏趺坐。

有趣的是，東漢三國時期巴蜀地區雖有佛像出現，但佛像周圍并沒有構建出一個獨立的佛教空間，并且佛像都是在墓葬中出現，是喪葬活動的組成部分。所以有學者指出，雖然披著佛教儀軌的外衣，但其內涵卻是迎合本土的神仙思想。佛像的出現也并非作為人們頂禮膜拜的宗教偶像，而是與中國本土傳統宗教符號意義相同，作為仙境的一種標志。此外，《華陽國志·南中志》載蜀漢景耀元年（258年），“（霍）弋甚善參毗之禮，遂代宇為監軍、安南將軍”，“參毗之禮”，為佛教密法的一種儀式?；暨蛑獣苑鸾虄x式而被重用，說明當時佛教還沒有深入到普通民眾之中，只有上層人士的一少部分人參與佛事活動。

佩兵器俑眉間白毫相，固然是受到佛教影響而出現的，但其本質是升仙思想的反映。忠縣涂井崖墓M5中與白毫相佩兵器女俑同出的其他俑，如執便面女俑（M5：72）、執鏡女俑（M5：65）、吹簫俑（M5：127）等均帶白毫相，表明這些俑都不是現世生活中的人，而是仙境世界的侍者。白毫相佩兵器俑的功能是負責保護墓主不受鬼魅侵犯，順利達到仙境世界，并在仙境世界中侍衛墓主。

（作者為成都武侯祠博物館文博館員）