龍舟競渡 百舸爭流 原始彩陶中“賽龍舟”紋飾解讀

王有為

福建曇石山遺址博物館藏有一塊彩陶片，長度不到5厘米，出土地是曇石山遺址東北100多公里外的霞浦縣沙江鎮小馬村的黃瓜山遺址。黃瓜山遺址和曇石山遺址年代同屬新石器時代晚期，且文化內涵特征與曇石山遺址第三期遺存完全相同，經測定，黃瓜山遺址距今4300—3500年。該彩陶片是1989年黃瓜山遺址第一次考古發掘時出土，為泥質橙黃陶，表面施一層顏色略深的陶衣，其上彩繪有幾組簡單的赭黑色紋飾，屬于典型的福建黃瓜山文化（因黃瓜山遺址而定名）類型。關于該彩陶片上的紋飾內容，考古報告稱其為“花草紋”，但也有一些學者認為此命名值得商榷，紋飾內容可能與先秦時期的“賽龍舟”習俗有關。

賽龍舟的起源

說起“賽龍舟”，很多人腦海里第一反應的是端午節熱鬧的民俗活動，它是為紀念戰國晚期楚國詩人屈原而設。其文字記載始見于南朝梁吳均的《續齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也。”在《隋書·地理志》中也有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”唐代劉禹錫《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在，斯沼屈之義。”可見，在我國兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。

事實上，賽龍舟之俗早在屈原投江之前就有了，至少在春秋戰國時期，龍舟競渡在長江中下游地區的吳、越、楚等國就已經非常盛行，且大多在節慶之日舉行，是一種多人集體劃槳競賽活動。聞一多先生在其《端午考》中說，距屈子投江千余年前，劃龍舟之習俗就已存在于吳越水鄉一帶，目的是通過祭祀“龍”圖騰，以祈求避免常見的水旱之災，其起源甚至可追溯至原始社會末期。此外，關于賽龍舟的起源，還有紀念越王勾踐說、紀念伍子胥說、紀念東漢時入江尋找父尸溺死的孝女曹娥說等等，不同地區不同人群賦予了賽龍舟不同的寓意。

可以說，龍舟作為傳承中華文明的一種重要載體，承載著厚重的歷史記憶和人文底蘊，它不僅僅傳承和弘揚了優秀傳統文化，還蘊含著團結、拼搏、堅毅、進取的精神和理念。東漢趙曄《吳越春秋》認為龍舟“起于勾踐，蓋憫子胥之忠作”，這是古代典籍中有關龍舟起源的最早記載。但據考古發現，早在7000多年前，河姆渡遺址的先民就已經能夠“刳木為舟，剡木為楫”，杭州蕭山跨湖橋遺址更是出土了距今約7700年的獨木舟殘骸。可以想象，在河湖密布的吳越之地，人們素來“以水為陸，以舟代步”，舟是最重要的生產工具和交通工具。然而，因文獻記載和考古資料不足，迄今學術圈公認的中國最早的“龍舟競渡”圖案實物，是1976年寧波鄞州區云龍鎮甲村石禿山出土的戰國“羽人競渡”紋銅鉞，器身一面以弧形邊框線為舟，上坐四人皆頭戴高高的羽毛冠，排成一排，雙手持槳作奮力劃船狀，頭上的羽毛冠似乎正迎風飄揚。黃瓜山遺址出土的這塊原始彩陶片或為探索先秦時期賽龍舟的起源打開了一扇新窗口。

彩陶紋飾

彩陶廣泛存在于史前時期諸多考古學文化中，黃河流域是中國彩陶的故鄉，彩陶在這里出現時間最早、發現最為集中、內容最為豐富、風格最具特色且延續時間也最長，先后形成了仰韶文化、大汶口文化、馬家窯文化三個彩陶文化中心，并逐漸影響到長江流域的大溪文化、河姆渡文化、良渚文化等。不同地域和不同文化中的彩陶紋飾，雖然在內容和風格上有所不同，但總體來說主要都是以各種幾何紋和動、植物紋為主，如常見的弦紋、網格紋、回紋、水波紋、漩渦紋、圓圈紋、寬帶紋、鋸齒紋以及魚紋、鳥紋、蛙紋等。這些繁簡不一的紋飾圖案，不僅彰顯出獨特的時代和地域風格，也代表了先民們不同的宗教信仰、風俗習慣、審美觀念和思維方式。

仔細觀察黃瓜山遺址出土的這塊彩陶片上的紋飾圖案，可以看出，在保存相對完整且平行排列的兩組紋飾下方均為長長的一橫，形似圓木，一端上翹，像是兩艘疾馳的獨木舟。兩舟之上整齊坐著成排的槳手，只見他們雙臂前伸，繃得筆直，抬頭挺胸，目光前視，姿勢整齊劃一，似乎正用盡全力拼命地劃動船槳。兩舟齊頭并進，槳手們腦后的頭發被風高高吹起，格外精神，不禁讓人聯想起端午節時江河湖面上龍舟競渡、百舸爭流的熱鬧畫面，儼然一幅筆墨老辣、構圖簡潔的“賽龍舟”寫意畫，手法簡練，筆觸粗放，形象生動！

可能有人會有疑問，如果該彩陶片上描繪的是“賽龍舟”的場景，那為何沒看到獨木舟上的龍頭呢？還有槳手們的鼻子、眼睛、耳朵又跑哪里去了呢？其實，這就與新石器時代彩陶的發展歷程及其紋飾由繁到簡、由具象到抽象的演變規律息息相關。總體來說，彩陶紋飾從早期的寫實描寫，再到后來簡約化、圖案化、抽象化、程式化的發展趨勢，充分體現了史前先民審美思想的產生、變化和發展。晚期彩陶上的像生性紋飾雖然再現了事物的基本形態，但卻并不刻意去追求具體的形象表現，更多的是以極為簡約的符號形式存在。如“魚紋”作為6000多年前的半坡遺址中最具代表性的彩陶紋飾，就明顯呈現出由模擬自然形態的寫實造型向抽象表現的幾何圖案演變的趨勢。在半坡早期，魚紋大多都是單獨繪制、具象寫實、生動逼真，魚的眼睛、牙、須、尾等均作細節描寫，整體比例也非常準確。到了中晚期，魚紋就逐漸夸張、變形和簡約化，并朝著抽象化的方向發展，早期寫實性的魚紋就慢慢變為菱形、三角形等示意性的抽象符號。相比較而言，福建黃瓜山文化作為東南沿海新石器時代晚期的一種地方性文化，距今約4000年，此時的中國彩陶早已進入非常成熟的晚期發展階段。

先民對生存環境的認識

史前時期，任何彩陶紋飾的產生、變化和發展都離不開當時客觀環境的影響與制約，大自然為先民繪制彩陶紋飾提供豐富模仿對象的同時，生存環境和生活方式也直接影響著他們的創作靈感。水與人們的日常生活息息相關，是先民們描繪的重要內容。水紋占據了史前彩陶紋飾的半壁江山，先民們以弦紋代表平靜如鏡之水、波紋代表微波蕩漾之水、渦紋代表洶涌澎湃之水、漩渦紋代表驚濤駭浪之水，以豐富多樣的水紋展示水的“性格”的多樣性。

有水就有魚，有魚就有捕魚人。對于生活在江河湖海邊的先民來說，從事捕魚活動通常離不開舟船的協助。由于遠古時期的舟船均為木質材料制作而成，極易糟朽腐爛，所以今天的我們很難看到早期完整的舟船實物。

如此看來，在黃瓜山遺址這一距今約4000年的新石器時代晚期遺址中出土繪有“賽龍舟”紋飾的彩陶片就不足為奇了。我們從黃瓜山遺址的地理位置、自然環境以及相關出土文物中亦可看出當時存在龍舟競渡活動的可能性。

黃瓜山遺址位于一座名為黃瓜山的相對孤立的小山丘上，海拔高度約50米，是一處典型的新石器時代晚期貝丘遺址，屬于典型的海洋文化，面積1萬多平方米。黃瓜山的地貌整體略呈馬鞍形，東北—西南走向，南部最高，北部次之，中部低緩。山的東、西兩側各有小溪穿流，并于山南交匯后，流入緊鄰遺址的閩東地區最大的內海灣—東吾洋。依山、傍水、面海構成了黃瓜山最基本的地理特征。小山丘相對獨立、低緩，可以想象，當時生活在此的先民一旦受到野獸侵襲，可迅速四處逃散，且山丘四周均有溪流，取水也非常方便，再加上周圍生態條件優越，各種野生動植物提供了豐富的食物來源，自然就成為史前人類聚居的絕佳選擇。該遺址歷經1989年和2002年兩次考古發掘，先后發現了灰坑、灶坑、柱洞等重要遺跡，出土石器、陶器、骨器及大量貝殼和動物遺骨等。

黃瓜山遺址出土了大量的梯形弓背小石錛、網墜、釣墜，各種海生和淡水貝殼，甚至深海魚骨殘骸等，此外還有一些繪有類似漁網紋的彩陶片。從遺址中位于兩條排水溝遺跡之間的兩組柱洞遺跡及柱洞底部的墊石，可以推斷出黃瓜山先民居住于類似干欄式的房屋建筑中。從遺址出土的深海魚類骨骼標本亦可推測，當時利用舟船出海捕魚應已成為黃瓜山先民日常生活中的一項重要活動。

據此，我們不難想象，4000多年前，黃瓜山文化的先民選擇在有溪流環繞、背山面海、相對獨立的低緩山坡上臨水而居，他們已經開始用木頭搭建房屋遮風擋雨，他們撒網捕魚，叢林狩獵，海邊采貝，過著相對穩定的群居生活。人們在駕舟捕捉魚蝦的日常生產勞作中，偶爾相互攀比漁獲的多寡，閑來之時又相約劃船競速，寓娛樂于勞動、生產及閑暇中，于是便有了“賽龍舟”的雛形。

（作者為福建省曇石山遺址博物館副館長、副研究館員）