尋找唐代納職城 哈密拉甫卻克古城考古記

尚玉平

哈密地處新疆東部，漢稱伊吾盧，唐稱伊州，元稱哈密力，明以后稱哈密，自古就是絲綢之路的咽喉，有“西域襟喉”和“新疆門戶”之稱。巍峨的天山山脈橫亙于此，將哈密分為山南、山北兩個部分。山北森林、草原渾然一體；山南大片綠洲，被氣勢磅礴的戈壁大漠環抱著。獨特的地形地貌造就了不同文明之美。為挖掘歷史文化內涵，探尋城市根脈，滿足各族群眾文化需求，2018年哈密市委市政府開始打造白楊河流域文物古跡“研學游”精品線路，處于白楊河中段的拉甫卻克古城成為各方關注的焦點。拉甫卻克古城2019年被列為第八批全國重點文物保護單位，曾被認為是唐代納職縣城舊址，但由于缺乏明確的考古證據，其性質一直懸而未決，這無疑成為遺址價值闡釋宣傳方面的短板，難以擴大古城的知名度和影響力。

2019年4月，新疆文物考古研究所組隊，由副研究館員王永強帶領，以拉甫卻克古城為中心，開展大范圍的考古調查。調查收獲頗豐，在古城周邊新發現有墓葬、佛寺、倉儲、窯址等遺存。這些遺存與古城是否存在聯系，它們的具體結構、功能是怎樣的？能否求證拉甫卻克古城就是唐代納職縣城？帶著這些疑問，新疆文物考古研究所申報了古城周邊附屬建筑的考古發掘項目，獲得國家文物局批準。2019年9月，新疆文物考古研究所與蘭州大學、西北大學、中國科學院遙感所等機構合作，由考古、歷史、文保、數字化等方面多名專家組成強大陣容，來到哈密綠洲白楊河河畔，開始了古城周邊附屬建筑的考古發掘工作。

打開古墓“盲盒”

拉甫卻克墓地位于白楊河東岸生土臺地之上，北距古城70余米。臺地平面呈長方形，南北長150米，東西寬73米，高約3.5米，總面積約1萬平方米，地表起伏不定，大大小小的溝壑縱橫交錯，其中一條巨大的沖溝把臺地劈為兩半，像是被整體后移一般，中間形成可正常通行車輛的通道，兩側巖壁依稀可見坍塌的墓室。在這里，大自然的超強能量，讓人感知深刻。

光禿禿的地表臺地上，沒有明顯的墓葬標識，尋找墓室并非易事。為盡快打開局面，隊長王永強決定先揭去地表30厘米不等的浮土，尋找生土與熟土的分界線，同時對臺地進行更為細致的調查。在臺地的最北端，考古隊發現了一處當地百姓用來傾倒垃圾的深坑，疑似墓室，于是決定清理以探究竟。果不其然，這個不起眼的垃圾坑，竟是一座斜坡墓道磚室墓，后來的發掘進一步確認它是整個墓地規格最高的一座。此墓的發現，讓大家增強了信心。我們最終在這片生土臺地上找到102座墓葬，其中斜坡墓道墓21座、豎穴偏室墓20座、地面葬58座，另外還有3座嬰幼兒墓葬。

斜坡墓道墓是這次發掘的一大亮點，這種墓葬形制在唐代中原地區十分流行，并一直向西傳播，甘肅河西地區、敦煌以及新疆的吐魯番、巴州、阿克蘇等地均有發現，而地處絲路要道的東疆哈密地區卻一直沒有發現。此次發現證明哈密地區納入唐朝管轄之后，受中原文化的影響，喪葬習俗發生了改變。兩座斜坡墓道磚室墓可以說是規格最高的，由墓道、耳室、甬道和墓室組成?？上故覕_動嚴重，磚砌結構僅存印痕，埋葬個體在2人以上。其中的一座還發現有一側室，鑿于墓道盡頭東壁處，呈長方形，平底，覆斗頂。磚砌結構僅存底部，人字形橫磚錯縫平鋪，黃泥勾縫，均為滿繩紋紅磚。這類斜坡墓道墓的隨葬器物有開元通寶、五銖、陶燈、陶罐、金幣、金戒指、銀簪、銅勺、鐵剪刀、漆木碗等。

豎穴偏室墓相較于斜坡墓道墓來說，可能時間更早一點，應為當地最流行的一種墓葬形制。墓道呈長方形者，墓主多為男性，偶見墓底鋪有桿狀植物，疑為蘆葦草席，隨葬品單一。墓道呈長圓形者，墓主多為女性，且多數有箱式木棺作為葬具，隨葬品較為豐富，有銅鏡、漆盒、開元通寶、薩珊波斯銀幣、粉盒、陶單耳罐、發簪、剪刀、珠飾等。

地面葬在新疆地區并不多見，多借用早期房屋建筑基底稍加改建而成。墓底鋪有草席，墓葬均被擾動，以直肢葬為主，埋葬個體在2人以上。隨葬品有銀耳環、開元通寶、蜻蜓眼玻璃珠等。耳環直徑較大，約6厘米，多串有1顆天河石珠或玻璃珠。

這批墓葬是哈密地區首次發掘的歷史時期墓葬，為新疆唐宋時期考古、歷史、文化、絲綢之路貿易等研究提供了全新的視角。出土遺物較為豐富，有四神十二生肖鏡、金戒指、瓜棱珠大耳環、仿東羅馬金幣、薩珊波斯銀幣、開元通寶等。特別是“上方作竟”銘龍虎紋鏡最為引人矚目，鑄有“上方作竟佳且好，明而日月世少有，刻治今守悉皆在，長□□二親矣□”28個漢字。與此同時，中亞等地文化元素也在哈密地區傳播與交融。例如口含薩珊波斯銀幣、手握開元通寶的喪葬習俗，反映出東西文化的交流與融合，顯示了哈密在絲綢之路商貿往來、文化交流中的重要地位，彰顯出拉甫卻克古城昔日的繁華。

探秘佛教圣地

拉甫卻克佛寺位于古城西邊一處高大土臺之上，距古城150米，分為南、北兩區，保存有佛殿、洞窟、僧房窟、佛塔等遺跡。一區以佛像崇拜為中心，二區以佛塔崇拜為中心。從佛寺建筑工藝、布局、殘存壁畫及位置看，佛寺的年代應與拉甫卻克古城相當，是依附于拉甫卻克古城的建筑。文獻記載納職縣有寺廟一座，名為祥麰寺，拉甫卻克佛寺或與之有關。目前哈密地區保存下來的這一時期的佛教遺址有多處，佛教建筑風格與高昌地區相似。

破譯倉儲密碼

倉儲建在古城西北角300多米遠的高臺之上，遠離古城，如果不仔細觀察，很難想象這里曾是古代糧倉。為什么要建在城外？是不是糧倉？它的作用是什么？帶著這些疑問，我們對遺址進行仔細清理。遺址長64米，寬20米，表面呈長方形，地表見50余座圓形窖穴整齊排列，最大窖穴的直徑為3—5米，最小者直徑不足1米，深淺也不一。窖內有青磚、木炭、土坯等遺物。通過對窖內沉積物浮選，發現植物種子粟。

倉儲的形制、結構和工藝基本相同。先在地面下挖一個圓形土窖，然后用火烤的方式讓底和壁干燥，再在底和壁上抹泥或鋪砌青磚、土坯等以防潮。裝入糧食后，再用木板、草席、土蓋頂密封。這種密封的藏糧方法，晚近時期北方不少農村還在沿用。《新唐書》卷五十一《食貨志》記載：“置常平倉，粟藏九年，米藏五年，下濕之地，粟藏五年，米藏三年?！钡叵聝Z，最大優點是便于較長時間保存。

在中國古代糧倉建筑史上，隋代是頂峰時期，也是地下儲糧技術發展最完備的階段。隋末唐初，天下大亂，李密奪取回洛倉，洛陽城一時陷入無糧境地。李世民吸取教訓，看到了糧倉建在城外的弊端，決定在洛陽城內建立糧倉，以免重蹈覆轍?？墒牵s克古城倉儲卻建在城外，并且規模較小，既不安全也不具備供給糧食的能力。綜合判斷，其最有可能是存放糧食種子的場所。

燒陶技藝

位于拉甫卻克古城以北崖壁處的窯址，總長3.9米，寬2.4米，深3.1米，下挖于生土中，主要由操作間、火膛、窯室、煙道4部分組成。窯室位于火膛之上，屬于半地穴式結構，是豎穴式陶窯的一種變異。類似的窯址僅在唐代吐魯番高昌故城、且末來利勒克遺址有發現，而生土立柱式結構的陶窯在新疆尚屬首次發現。尤其是長方形立柱，主要起承重作用，上部使用土坯或其他耐火材料進行棚架，然后放置陶器進行燒制，一方面可以讓陶坯受熱均勻，另一方面燒制的器物相對較多。陶窯出土陶片3000余件，并無完整器物，根據器形判斷，這座陶窯的時代應屬唐代。

走進千年古城

來到古城，放眼望去空空如也，難覓昔日的雄風和商賈云集的熱鬧場面。雖歷經滄桑，但城墻、角樓、馬面等遺跡仍清晰可見。古城平面大致呈長方形?，F存的城墻長60—125米，高4—6米，寬約4米。東北角現存一15米高的方形建筑，疑為角樓。從零星散落的陶片判斷，時代應為唐中期。

那么，拉甫卻克古城是否就是唐代的納職縣城？據文獻記載，唐貞觀四年（630年），在哈密置伊州，轄伊吾、柔遠、納職三縣?！对涂たh志》載：“納職縣，下。東北至州一百二十里。貞觀四年置。其城鄯善人所立，胡謂鄯善為納職，因名縣焉。后漢明帝曾于此置宜禾都尉俱密山，在縣北一百四十里。山北二十里正抵蒲類海?！逼杨惡＜唇裉斓陌屠锢ず瑥牡赝?，唐伊州下轄的納職縣與今拉甫卻克古城相吻合。

單從地理位置還很難確定拉甫卻克古城是納職縣，于是，在2020年9月我們邀請中國社會科學院考古研究所、陜西省考古研究院以及疆內的專家學者在古城駐地博斯坦村召開論證會，專家認為：第一，古城的年代應為十六國至宋代，與墓地出土文物相吻合；第二，古城的城市功能布局十分完備，有城、陵墓、佛寺、倉儲、窯址等遺跡，它的配置與中原地區唐代古城非常相似；第三，城市規模較大，方圓百里，再無二城。據《元和郡縣志》的記載可知，伊州唐開元年間有1729戶。唐代，伊州下轄三縣，據平均值估算，納職縣可能至少有500戶。納職縣城周邊有大片可灌溉的農田，足以保障城內居民生活所需。

盡管所有證據都指向拉甫卻克古城為唐代納職城，但由于墓葬保存較差，文書、墓志、印章等直接證據缺失，這對科學嚴謹的考古工作者來說，還需要進一步的研究。

站在古城墻的西北角，掠過整齊劃一的葡萄地，墓地就在眼前，向西，依稀可辨倉儲所在，身后不遠處，高大土臺就是佛寺區，與干涸的白楊河隔岸相望。古城周邊植被茂盛，高聳直立的白楊就像一排排威猛的勇士，守候在古城的西大門，婀娜多姿的楊柳迎風舞動，釋放古城的生活氣息，彎曲變形的杏樹枝葉橫搭在古城墻面上，仿佛與古城竊竊私語，訴說著千年往事，引起無限的猜測與遐想。

（作者為新疆文物考古研究所副研究館員）