主體性視域下路遙小說《人生》高加林的選擇

摘? 要：在改革初期的社會大背景之下，路遙在《人生》中對于當時面臨選擇困境的一批青年的現(xiàn)實情況進行了反映，高加林正是這些青年的一個縮影。他對于愛情和事業(yè)的選擇及對自我尊嚴的追求都充分地體現(xiàn)了哲學(xué)意義上的主體性。

關(guān)鍵詞：《人生》;高加林;主體性

作者簡介：吳子欣（2000.9-），女，漢族，河北省獻縣人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)本科在讀，研究方向：現(xiàn)當代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-09-0-03

引言：

路遙，原名王衛(wèi)國，出生于陜西榆林市清澗縣的一個貧苦農(nóng)民家庭，家中為了生存，7歲時就把他過繼給了大伯，可大伯家中的條件也沒有好到哪里去，貧窮和饑餓充斥著他的整個年少時期，這給他留下了刻骨銘心的記憶。路遙的愛情之路和他的人生之路一樣充滿了氤氳，他與林紅、林達的愛情均以遺憾的結(jié)局告終。路遙短暫的一生伴隨著無數(shù)的痛苦與遺憾，但也正是這樣的種種經(jīng)歷，為路遙日后的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

《人生》是路遙的成名作，上個世紀80年代的中國，城市商品經(jīng)濟興起，城市的現(xiàn)代文明對農(nóng)村的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的沖擊，許多青年人在這樣的背景下面臨著是去城市還是留在鄉(xiāng)村的選擇，而高加林就是這批青年人的一個縮影。剛從高中畢業(yè)的高加林回到土地又離開土地，再回到土地，其中還穿插著對于巧珍和黃亞萍的愛情抉擇，小說以事業(yè)和愛情為兩條線索，構(gòu)成了小說的故事框架，反映了一定的社會現(xiàn)實，最后留給我們的，是關(guān)于現(xiàn)實及自我的思索。小說中還充分體現(xiàn)了高加林對自我尊嚴的追求，他對于愛情、事業(yè)及自我尊嚴的選擇和追求都是自主自覺的，他始終在發(fā)揮主觀能動性爭取做自己人生的主人，這就體現(xiàn)了哲學(xué)意義上人所特有的主體性。

一、高加林對事業(yè)的選擇

剛從高中結(jié)業(yè)的高加林回到村里當了三年的民辦老師，但在一個夏天，同村大隊書記的兒子三星代替了他民辦教師的職位，這無疑是對高加林的巨大打擊，但他也只能嘗試著適應(yīng)農(nóng)民生活。高加林是不甘于農(nóng)民生活的，所以當進城的機會再次來臨，他毫不猶豫地去了城市工作，實現(xiàn)了進城的理想，在城里的事業(yè)也是蒸蒸日上。但生活似乎和他開了一個大大的玩笑，沒過多久就被告發(fā)了工作是靠“關(guān)系戶”安排的，所以高加林無疑又變回了農(nóng)民……

從高加林對于事業(yè)的選擇追求上我們可以看到，高加林始終是一個有文化、有理想、有志向的青年，他從來沒有瞧不起農(nóng)民，但他不甘心像父母一樣當一輩子的農(nóng)民。他在事業(yè)上的理想就是去大城市做更好的工作，施展自己的才華，并且一直在為這個目標拼命努力著，想要通過自身的奮斗改變自我的人生命運。即使到了城市中工作，他也仍在刻苦地朝著更大的地方努力，不甘于現(xiàn)狀。高加林在事業(yè)上的選擇和追求一直都體現(xiàn)著作為一個主體對于人生意義感的追尋，這也是人的主體性在高加林身上的精神寫照。這里的主體性是指哲學(xué)意義上的主體性。主體性在哲學(xué)中一直是一個經(jīng)久不衰的話題，有關(guān)于主體性的概念界定及內(nèi)涵等學(xué)術(shù)界眾說紛紜，至今沒有一個絕對統(tǒng)一的標準。但無論從哪個方面來定義主體性這一哲學(xué)概念，沒有疑問的是都必須從主客體的相互關(guān)系的角度進行分析。這個共同的出發(fā)點得出一個大致一致的看法：“人的主體性是人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性。”[1]主體性還具有自主、自由、主動、能動、自我意識等含義。路遙曾在《早晨從中午開始》中談到“是誰讓高加林們經(jīng)歷那么多折磨或自我折磨走了一個圓圈后不得不又回到起點？是生活的歷史原因和現(xiàn)實原因，而不是路遙。”[2]在某種程度上，《人生》中的高加林已經(jīng)成為一個代名詞——特殊時期不甘命運的奮斗者。即使是社會現(xiàn)實的原因使高加林可能無法實現(xiàn)人生的理想，但我們不能否定高加林在事業(yè)的選擇上所充分發(fā)揮的作為人的主觀能動性，這就在某個方面體現(xiàn)了哲學(xué)意義上的主體性。

二、高加林對愛情的選擇

在高加林失去民辦教師的工作，陷入沉重苦楚之時，巧珍給了他寬慰與希望，很快兩人相愛了。但隨著高加林的再一次進城、高加林事業(yè)的有所起色，他遇到了高中同學(xué)黃亞萍。黃亞萍與巧珍是截然不同的，她是有知識的現(xiàn)代青年女性。當高加林和黃亞萍聊天時，他們聊的是文化、政治、國家大事，他們接受過相似的知識教育，有著許多共同的話題、共同熱愛的東西。而巧珍與高加林只能聊家中的細碎瑣事，高加林說的什么文學(xué)，什么政治，她一概也聽不懂。直到黃亞萍給高加林作了一首詩向他表白，他才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)陷入了一個兩難之地。一天巧珍拿著狗皮褥子來看他，他的心中便有了答案，他選擇接受黃亞萍的愛，這無疑使巧珍受到巨大的傷害，但巧珍默默接受了。再后來，當高加林再一次回到農(nóng)村，巧珍已經(jīng)和馬栓結(jié)了婚，高加林再后悔也無濟于事了……

從道德的角度來看，高加林確實應(yīng)該遭到批判，他是殘忍的，失去了巧珍“金子般的心”，背叛了他們之間的愛情，他的選擇是自私的，是一個利己主義者所做出的選擇。但從主體性的角度來看，高加林只是根據(jù)自我及現(xiàn)實的基礎(chǔ)作出了一個相對理性的選擇。回歸小說本身，高加林理想的另一半是有文化的現(xiàn)代女性，而巧珍是沒有文化的鄉(xiāng)村姑娘，巧珍興許一輩子就想在農(nóng)村生活，但高加林的理想?yún)s是擺脫農(nóng)村，去大城市生活。他們二人在本質(zhì)思想與三觀上就存在著巨大的差距。而黃亞萍，她與巧珍截然不同，她是現(xiàn)代城市女性，是高加林理想的另一半。雖然后來證明高加林的選擇是錯的，但后來發(fā)生的這些事情他在選擇之時是無法預(yù)料的。高加林是基于當時的時代背景、社會現(xiàn)實及自我分析的基礎(chǔ)上所作出的選擇，他勇于追求自己當時理想的愛情、積極主動地追求幸福，這是主體性的體現(xiàn)。

三、高加林對自我尊嚴的追求

“尊嚴是個人及其基本需求的基本屬性。在人道主義者看來，人的尊嚴在于通過自覺追求真善美，追求自由，創(chuàng)造價值，樹立主體意識，樹立人格意識形態(tài)，超越盲目的動物生活。”[3]尊嚴是人作為主體的一個不可缺少的方面。而在高加林的身上，對于自我尊嚴的追求展現(xiàn)得尤為明顯。

高加林在農(nóng)村中長大，生活在農(nóng)村，但他和一般的農(nóng)村人民不同，他講究衛(wèi)生，比如小說中描寫當時的絕大部分村民都沒有刷牙的習(xí)慣，但高加林有這個習(xí)慣，“講衛(wèi)生”在這里不僅是一個生活習(xí)慣，更本質(zhì)的蘊含著高加林對自我身份的認定，因為當時生活在農(nóng)村的人們都認為“講衛(wèi)生”這類事情是城里人、干部或知識分子才講究的事情。高加林還非常注意自己的形象，當民辦教師的職位被頂替時，他想著不能在家一直“啃老”，于是決定去縣城賣饃，他一路上畏畏縮縮，生怕在縣城遇到個熟人，到了縣城之后他嘗試著叫賣，但就是喊不出口，甚至在一個沒人的小巷子里練習(xí)時發(fā)出了“怪叫”，最后在大街上也沒有叫賣成功，更不巧的是在街上遇見了他最不想遇見的人，就是他的兩個高中同窗——黃亞萍和張克南，兩個高中同學(xué)問他要干什么去，他卻謊稱自己是去看親戚。高加林這樣做的原因在于怕別人瞧不起他，為了維護自我的形象，保護自己內(nèi)心深處的尊嚴。

他更是努力學(xué)習(xí)、刻苦工作，盡全力想要過上更好的生活。他對本村的兩個大人物高明樓和劉立本也是嗤之以鼻的態(tài)度，因為高明樓有在村里有些仗勢欺人，而劉立本又只知道以錢為重，自己家的兩個女兒都不送去上學(xué)。于是高加林謹記著“他決心要在精神上，要在社會面前，和高明樓他們比個一高二低！”[4]這些都體現(xiàn)出刻在高加林骨子里的兩個大字——“自尊”。而自我尊嚴與主體性又是息息相關(guān)的，對于人而言，首先要具有自我意識，從而才會產(chǎn)生對于自我尊嚴的追求，高加林的這種對于自尊追求也正是主體性的映射。

四、高加林人生選擇的價值反觀和現(xiàn)實指導(dǎo)意義

（一）主體性之于個人成長的價值所在

“主體性”中所強調(diào)的發(fā)揮作為人自身的力量、能動性、主動性等對于個人成長的正向意義是非常之大的。高加林出生于貧困農(nóng)民家庭，但他下定決心要通過自身的努力過上幸福美好的生活，不向命運低頭，盡最大的努力做自己人生的主人。最初，民辦老師的職位被頂替時高加林是頹靡的，但他并沒有因此一蹶不振，而是反思沉淀過后又重新“站了起來”，并且充分發(fā)揮自己的主動性，證明了自己即使是干農(nóng)活也是一把好手。他在事業(yè)上即使已經(jīng)當上了通訊干事，但他并沒有因此而停滯不前，而是繼續(xù)加倍地努力工作，在抗洪工作中不顧自己的生命安危也要更好更快地完成工作，這都是他自立自強美好品質(zhì)的精神寫照。

即使在小說的最后高加林因被舉報是靠“關(guān)系戶”得到的工作而被開除，又回到了農(nóng)村，但他也沒有因此而萎靡不振，放棄自己，而是在與德順爺爺?shù)膶υ捴斜砻髁俗约簳匦麻_始好好生活的志向。并且路遙本人也在小說的最后結(jié)尾標明了“并非結(jié)局”，關(guān)于高加林的人生當然也不會戛然而止。雖然因為特殊時期的社會現(xiàn)實原因?qū)е赂呒恿忠苍S無法實現(xiàn)自己的理想，導(dǎo)致他人生中的一些悲劇結(jié)果，但對于高加林充分發(fā)揮主體性而體現(xiàn)出的自立自強、自尊自愛等美好品質(zhì)是值得我們每一個人去學(xué)習(xí)的。我們不能改變世界，但我們可以改變自己的人生。只有積極向上、努力奮斗，才能讓我們的人生更加美好。

（二）高加林人生選擇的現(xiàn)實指導(dǎo)意義

高加林在事業(yè)的選擇上充分發(fā)揮主體性，自主自覺的努力奮斗，謀求更好的工作，這一方面是值得肯定和學(xué)習(xí)的。但另一個方面，高加林是應(yīng)當受到批判的，也是我們應(yīng)該引以為戒的。高加林的叔叔高玉智曾是新疆軍區(qū)的副師政委，后來又成為地方的勞動局長，所以當他回到高家村的時候，趨炎附勢的馬占勝等人主動給高加林在縣城安排了工作。這份工作是靠“關(guān)系戶”安排的，這一點高加林心里是清楚的，但當這份“不干凈”的工作主動找到他的時候，他并沒有拒絕，而是選擇了接受，并且抱著僥幸心理安心工作了。

高加林是當時社會大背景下丑惡勢力的受害者，但他這一舉動又使他成為了這種丑惡勢力的受益者和“始作俑者”，助長了這種“關(guān)系戶”的囂張氣焰。每個人作為社會中的一員而言一定要有自己的原則和底線。一旦就這種原則退步，便會得不償失，既損耗了自身，又傷害了他人。在小說的最后，高加林也因此丟掉了縣城中的工作，又回到了農(nóng)村，一切的一切就如黃粱一夢，到頭來都是一場空。如果他沒有接受這份“關(guān)系戶”的工作，也許就不會失去巧珍、不會經(jīng)歷此種悲劇結(jié)果。所以在現(xiàn)實生活當中，我們要引以為戒，不能抱著僥幸心理去做違背公理道德的事。任何時候都要有本身的準則和底線，堅守初心，方得始終。

高加林對于愛情的選擇在道德的角度上是應(yīng)當受到批判的，也是不可取的。當高加林失去民辦教師的工作，陷入黑暗困境之時，是巧珍給了他光明與希望。到后來他又進了縣城，面對理想女性黃亞萍的追求，他拋棄了巧珍。在愛情道德方面，可以稱高加林為“負心漢”。他為了自己的理想，而舍棄了巧珍“金子般的心”。一方面，他對于巧珍所給予的寬慰依依不舍;但另一方面，他又嫌棄巧珍沒有文化，不能夠幫助他的事業(yè)。而對于黃亞萍，他的戀愛目的更是不單純的，因為黃亞萍是城市中的現(xiàn)代女性且家庭背景較好，能夠帶給高加林事業(yè)上的幫助。不管是巧珍還是黃亞萍，無疑都受到了高加林的傷害。當高加林再一次返回農(nóng)村，意識到巧珍才是最愛他的那個人時，巧珍早已嫁與他人，萬般后悔也別無他法了。每個人都有追求美好幸福的權(quán)利，但絕不能打著追求自身幸福的旗號而傷害他人，這一點是值得我們反思的。

就像《人生》中開首所說的那樣，“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候。沒有一個人的生活道路是筆直的、沒有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事業(yè)上的岔道口，個人生活上的岔道口，你走錯一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生。”[5]1每個人在自己的人生中都會遇到各種各樣的抉擇，選擇的時候誰都無法預(yù)料結(jié)局。有時候向前一步是光明前途，但也有可能是黑暗困境。所以當我們要做出選擇時，要綜合多種因素進行慎重地選擇，因為做錯一個選擇所帶來的后果，可能是一個人一生都無法彌補的。

結(jié)語：

總之，高加林是一個復(fù)雜的人物形象，一方面，他是有遠大理想、自立自強、勤勞樸實、自尊自愛的;但另一個方面，他也是自私自利、虛榮懦弱的。他不是一個單面性的人物形象，而是在特殊社會大背景之下的一個有血有肉的中國青年。“這個人物的魅力不在說了多少大話，唱了多少高調(diào)，做了多少常人難以做到的大事，而是在于他們的質(zhì)樸和真實。”[6]也許從一些其他角度來看高加林關(guān)于事業(yè)、愛情的選擇及對自我尊嚴的追求是錯誤的，應(yīng)當受到批判的。但從主體性的角度出發(fā)，高加林作為人的一個主體，他在當時社會背景下作出的選擇及追求是具有一定的合理性的。

參考文獻：

[1]郭湛.主體性哲學(xué)：人的存在及其意義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：23.

[2]路遙.早晨從中午開始[M].北京：北京十月文藝出版社，2013：59.

[3]陳剛.人的哲學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，1992：179.

[4]路遙.人生[M].北京：北京十月文藝出版社，2013：13.

[5]路遙.人生[M].北京：北京十月文藝出版社，2013：1.

[6]李劼.高加林論[J].當代作家評論，1985（01）：75.