19世紀西方復仇小說初探

摘? 要：復仇，是文學作品中經典的題材之一。中國古有趙氏孤兒劫后余生為家族復仇，西方有唐代斯和希斯克利夫蟄伏多年歸來報復仇人。西方復仇小說就是復仇題材和小說體裁的充滿火花的碰撞的產物。本文以西方十九世紀經典復仇小說《基督山伯爵》和《呼嘯山莊》為例，通過對兩者復仇的主題和關鍵情節的分析對比，對十九世紀西方復仇小說進行初步的探索。

關鍵詞：十九世紀;西方復仇小說;《基督山伯爵》;《呼嘯山莊》

作者簡介：尹雪丹（1995-），女，漢族，四川眉山市人，四川大學文學與新聞學院漢語國際教育專業碩士研究生，研究方向：國際漢語教學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-09--02

復仇，從心理學角度看，是一種本能，是一種出于強烈的敵意的、對仇人進行的、自我保護的行為。隨著人類社會文化的發展再加上人性的普遍性，漸漸形成了一種復仇文化。這種復仇文化在文學中的投射，首當其沖的便是復仇小說。

西方文化推崇個人主義和英雄主義，“西方文化的核心是重視人性、崇尚人性，它指導人們復仇的價值取向往往是維護個體的榮譽與尊嚴。”[1]所以西方的復仇文學相對于東方來說更加帶有人物個人的傳奇色彩，偏重于描寫人物濃烈的情感和豐富的內心。從古希臘的《安提格涅》到《赫庫帕》，再到莎士比亞的《哈姆雷特》，西方文學可以說從誕生到發展，都伴隨著復仇的血統。

《基督山伯爵》和《呼嘯山莊》都通過描寫復仇的故事，展現了更高生命意義的實現方式。兩者作為西方復仇小說的不同典范，可謂是花開兩朵，各表一枝。兩者在展現復仇之美的同時，充分反映了西方復仇小說在主題和情節兩方面具有一定的共性。

一、十九世紀西方復仇小說的主題

（一）宣揚理性精神和法制觀念

理性主義和法制觀念，經歷了從陶片放逐法到十二銅表法再到共和制完善和發展，是古羅馬文明之于西方文化的饋贈。西方復仇小說中，主人公即使遭受諸多不公，甚至政治迫害，也仍然多堅持采用法律手段來復仇。唐代斯選擇在法庭上讓維而福身敗名裂，用決斗的方式和仇人費迪南展開最終的較量。即使充滿怨氣如希斯克利夫，也是用婚姻和子嗣等合法方式霸占了恩肖林敦兩家的莊園財產。理性主義和法制觀念，貫穿西方復仇故事的始終。

理性主義，即承認論點論據和推理的合理性、正確性，依靠邏輯推理來思考行動。唐代斯和希斯克利夫在復仇過程中都堅持理性主義。唐代斯對整個復仇過程進行了精心的策劃，從查明真相到打入上流社交圈再到貓捉老鼠局中局，整個復仇過程環環相扣，堪稱一件理性主義復仇的藝術品。希斯克利夫的復仇也是充滿理性，對待眾人的報復手段也可謂是“量體裁衣”：好逸惡勞的亨得利采取賭博和酒精來使其敗光家產，天真不諳世事的伊麗莎白施以甜言蜜語，拜金主義的凱瑟琳以自己體面紳士的新身份。單單從復仇的角度的來說希斯克利夫的復仇過程安排合理、構思巧妙。

法治精神，在西方一直深入人心。“法治，就是法律至上，沒有誰享有法律之外的特權。”[2]無論是正直善良的唐代斯，還是暴戾陰郁的希斯克利夫，他們的復仇都選擇利用法律來懲罰仇人。唐代斯的復仇主要可以概括為揭露仇人的虛偽面具，將他們原本犯下的罪行昭然于天下，為自己、為其他同樣受到迫害的人找回一個公道。希斯克利夫選擇誘騙伊麗莎白，接著讓自己兒子和小凱瑟琳結婚來霸占了畫眉和呼嘯山莊，雖在情理之外，但在法理之中。相對應的，中國復仇故事中的主人公荊軻、豫讓、程嬰等都是典型的法外復仇。

（二）肯定懲惡揚善的價值取向

懲惡揚善的價值取向，歷來為西方文學所肯定。堂吉訶德晚年曾寫過一部作品叫《懲惡揚善故事集》，致力于揭露和諷刺人性，謳歌和提倡高尚的品德。

唐代斯的復仇是“是個人化義理對社會化公理，原始的公平、正義對既定的秩序、法理規范的挑戰。”[3]唐代斯在遭受冤屈之后，求助法律的社會正義無門之后，他只能選擇自己來伸張正義，從他幫助陷入困境的老船長一家，幫助總督女兒海黛報仇，可以看出，在復仇路上，他始終堅持對正義對公理的追求，他所追求的，不過是將社會的黑暗面揭開，將公平與正義還于大眾。唐代斯多次在文中提到復仇是上帝的指令“上帝激勵我去懲罰這個家族。”“這根本不是什么不幸，而是懲罰，也不是我在打擊莫瑟夫先生，而是上帝的懲罰。”可見，在唐代斯看來，自己復仇是合乎情理正當正義的，這點類似于中國古代的行俠仗義的心態。

在復仇過程中，唐代斯堅持幫助善良的人們。作為神秘優雅的《基督山伯爵》，他慷慨大方幫助他人，回到復仇者唐代斯，他面對仇人并未喪失本性，在舊愛梅爾賽苔絲的請求下放過了仇人的兒子，甚至繞過了仇人的小命，最后將巨額的財富留給了他人，這樣品德高尚的人物怎樣不讓人愛戴。仇人的兒子尊敬他，幫助過的人喜愛他，過去的人們也都還記得他的正直善良，不論是遭人陷害的唐代斯，還是神秘莫測的基督山伯爵，他都憑借自己的人格的偉大，成為一位天使。在復仇過程中，肯定了希望和等待的價值。

《呼嘯山莊》中的亨得利暴躁狠毒，文中借女仆內莉的口道出了亨得利對希斯克里夫的狠毒欺凌。“他對待希斯克里夫的做法，足以使一個圣徒變成魔鬼”。所以他最后敗光家產、潦倒死亡。而亨得利的兒子哈里頓在希斯克利夫有意的茶毒下仍保持一顆純真善良的心靈，最后收獲了愛情與財富。惡與善，讓一對父子收獲了截然不同的人生結局。

在唐代斯和希斯克利夫的復仇過程中，總體上都達到了惡人受懲、好人受益的結果。西方復仇小說的主人公面對法律和社會給予不了他們公正的殘忍現實，不得不采取以暴制暴的方法，以復仇為手段，用自己的方式來懲罰惡人、幫助好人，肯定并貫徹了懲惡揚善的價值觀。

二、十九世紀西方復仇小說的情節

（一）注重開頭：片段式

西方小說向來十分注重開頭的描寫，往往從開頭就奠定了全文的基調，復仇小說更是如此。它們往往不直接交代背景，而是在開頭描寫一個主角生活的片段，尤其注重環境描寫，來奠定文章基調。西方小說從總體結構上來說，往往是一種橫截面式的、片斷式的。西方小說如《呼嘯山莊》之荒原與憂郁主人、《傲慢與偏見》之青年男子出現在五個待嫁之女的母親面前，其開頭都較為講究。

《基督山伯爵》的故事發生在法國和意大利，是發生在歐洲燦爛陽光下和貴族聚會觥籌交錯里的大快人心式的復仇。開頭便是法老號的風光歸來，僅僅在船抵馬賽這樣一個簡單的片段中，陽光般的唐代斯，陰險的唐格拉爾，正直體面的莫雷爾，以及使唐代斯遭受無妄之災的那封信件，都一覽無遺地展現在讀者面前。《呼嘯山莊》里的復仇則像英國倫敦久久陰郁的天氣一般，充斥著暴風雨來臨前的惶恐、冰冷潮濕的泥土、在呼嘯山莊里咆哮嘶吼來回沖撞的風……一切都在英國鄉村莊園濕漉漉陰沉沉的天幕下，驚天動地又寂寞無聲地進行著。開頭新房客來到詭異的呼嘯山莊，暴躁的主人，不愉的公媳關系，惡劣的仆人，共同構成了這個家庭里劍拔弩張的氣氛，都不由令人心生疑竇，想要了解這座名為“空氣的躁動不安之聲”的山莊背后的隱情。

（二）導火線：愛情的傷害

美麗的女主人公的背叛，是導致兩位主人公復仇的共同的直接因素。梅爾賽苔絲投身仇人的懷抱、凱瑟琳的嘲笑和拋棄，分別使唐代斯和希斯克利夫都深受打擊，正是被愛傷害，使他們走向了恨與復仇。愛情的挫敗和失意，使他們的自尊人格都遭受了巨大的沖擊，從而點燃了復仇的熊熊火焰。他們都經歷了刻骨銘心的愛與恨，“他們身上交織著愛恨情仇”，[4]可以說，是愛和恨將他們推向了復仇。

愛情，總是寄托著人的美好愿景，但愛情的傷害也是給人的傷害最深的。唐代斯在獄中還懷有一絲希望，是對未婚妻的思念支撐著他。“梅塞苔絲，在愁腸百結的時候，我在悲嘆中說過;在痛心入骨的時候，我在呻吟中叫過;在凍得渾身冰涼，只好裹著黑牢中的草秸蜷縮著的時候，我喊過。”但是當得知愛人苔絲嫁給了仇人，唐代斯的復仇之心更加徹底了。

希斯克利夫在蠻橫粗暴的亨得利的欺壓下默默地忍受著，因為他心中也還懷著對愛的希望，還有唯一的朋友凱瑟琳的陪伴。“現在，我要是嫁給希斯克利夫的話，那就降低我的身份了。”凱瑟琳的嘲笑和拋棄熄滅了希斯克利夫心中唯一的愛的火焰，終于在一個雷雨交加的夜里終于離開了這個傷心地。從此，在他們的心中只剩下了恨和復仇。

（三）必不可少的情節：主角脫胎換骨歸來

跌入人生低谷的主角蟄伏多年歸來，改頭換面，將當年的仇人一一報復。一直都是文學作品中經久不衰、讀者喜聞樂見的情節。

作為基督山伯爵的唐代斯，家中擺放著中國皇帝下令造的巨大花盆，裝飾著連博物館也買不起的荷伯馬畫作，宴請賓客簡直像“克萊奧帕那樣請人吃珍珠，或者像洛朗梅迪西那樣請人喝金水。”巨大的財富的堆砌讓上流社會的貴族們對他趨之若鶩。十四年的牢獄生活，除了出獄后的驚天寶藏，更為寶貴的是十四年里法利亞先生的言傳身教，“集中了人類全部的知識”。智慧、談吐、氣質，歸來的唐代斯的是一位名副其實的真正的伯爵。

希斯克利夫的財富來得更加撲朔迷離，只說“他隨身帶的錢很多”、“那幅面容看上去很有才智，以前那種低賤落魄的痕跡，已經完全沒有了”，關于他如何獲得這些財富，作者艾米麗在書中并沒有告訴我們，但是不難想象，一個出生低賤又身無長及的吉普賽男孩，需要遭受怎樣的磨難才能獲得如此的財富。

在這一過程中，他們都經歷了蛻變，成為了一個更強大的自己。即“主人公長期經受肉體折磨的同時，飽受自尊的摧折，從而也實現了個人精神上的歷練，人格力量的堅強。”[5]

結語：

復仇是“作為更高生命意義的實現方式。”[6]它并不是應該被唾棄鄙視的，是人類在幾乎無法法抗的壓迫下采取的武器，是經歷過痛苦折磨之后開出的暴力之花，它具有奇特的美感，《基督山伯爵》和《呼嘯山莊》都通過描寫復仇的故事，展現了更高生命意義的實現方式。在西方文化的影響下，西方復仇小說具有自身的特色：理性主義、法治思想、懲惡揚善構成了西方復仇小說的主題;片段式的開頭、脫胎換骨的情節串起了西方復仇小說的情節。以《基督山伯爵》和《呼嘯山莊》為代表的十九世紀西方復仇小說，基于特定的時代背景和特別的體裁，用自己的特色淋漓盡致地展示了復仇的美。

注釋：

本文所引《基督山伯爵》的原文皆出自大仲馬著、周克希譯的《基督山伯爵》（譯文出版社1997年版），以下引文均不再標注。

本文所引《呼嘯山莊》的原文皆出自艾米麗·勃朗特著、楊苡譯的《呼嘯山莊》（譯林出版社2007年版），以下引文均不再標注。

參考文獻：

[1]王華.《趙氏孤兒》與《哈姆萊特》之復仇價值取向的差異[J].華北水利水電學院學報（社科版，2009，（25）：03.

[2]王志華.解讀西方傳統法律文化[J].中國政法大學學報，2012（01）：53-66+159.

[3]楊經建.復仇：西方文學的一種敘事模式與文化表述[J].外國文學研究，2004，（02）：116-121+175.

[4]向麗華.天神亦或惡魔——《基督山伯爵》與《呼嘯山莊》中復仇者形象比較[J].邵陽學院學報（社會科學版），2007，（02）：87-90.

[5] 孟麗娟.中西方文學復仇動機的比較研究[J].遼寧教育行政學院學報，2007，（7）：96-98.

[6]袁少沖.“復仇”：作為更高生命意義的實現方式——魯迅《復仇》再解析[J].魯迅研究月刊，2015，（02）：34-42+15.