淺析“物哀”與“幽玄”之美

摘? 要：“物哀”與“幽玄”在日本的傳統古典美學思想中，無疑是最重要也是最具有日本民族特色的審美意識。物哀是貫穿整個日本文學史及文論史的審美意識。幽玄是一種超脫而又崇高的精神。大西克禮認為“物哀是從美學的基本范疇中派生出來的一種特殊的形式，幽玄則是從崇高中派生出來的”[1]。“物哀”是指睹物生情，觸景生發的哀嘆，感動之情;“幽玄”則是人對客觀對象產生的一種意境深遠，微妙迷蒙，余韻無窮的思想境界。

《細雪》是谷崎潤一郎的作品，是其創作后期的一部長篇小說，該作品主要講述了大正時代大阪的一個富貴家族中四姐妹的日常生活。故事情節圍繞著三女兒雪子和四女兒妙子的相親戀愛過程展開，《細雪》作為谷崎的巔峰代表作，行云流水地表現了日本傳統生活與日本古典美，其中充滿著對于“物哀”之美與“幽玄”之美的表達與感嘆。關于《細雪》的先行研究成果很豐富，例如：陳德文的《谷崎筆下的女性世界--細雪.人物論》一文對《細雪》中四姐妹形象進行了分析;樊瑋娜的《論<細雪>中的“永恒的女性”形象》對小說中的女性形象進行了全面解讀;潘文東《從惡魔主義到回歸傳統：<細雪>敘事視角分析》則分析了該作品的敘事視角……在現有的關于《細雪》的研究成果之中，大體上是從女性人物形象、敘事手法、主題思想、語言特色等方面出發，對《細雪》進行了較為全面的研究。而以《細雪》中的“物哀”與“幽玄”之美為視角進行分析的文章較少。所以，筆者將以《細雪》為中心，探討該小說中表現的“物哀”與“幽玄”之美。

關鍵詞：物哀;幽玄;細雪;櫻花;能樂

作者簡介：彭秋菊（1997-），女，電子科技大學在讀碩士研究生，研究方向：外國語言文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-09--03

一、“物哀”之美

在日本平安時代，“哀”已經非常頻繁地出現在文學作品中，只不過尚未和“物”一起結對出現。在《源氏物語》中，“哀”出現了一千多次，因此本居宣長[2]認為“哀”是貫穿《源氏物語》始終的創作宗旨和基本精神。并且本居宣長首次對“物哀”的概念做了詳細解釋和說明：“物”是指人們談論，欣賞，忌諱的事物，“哀”是指人們對遇到的事物感到高興，有趣，可笑，悲哀，思念，感動等情緒。在這些情緒中，悲哀的，低沉的情緒往往更加讓人銘心刻骨，因此以“哀”來表達這種遇事產生的“好”的或者“壞”的情感最適宜不過。

“物哀”可以理解為是主體對客體產生的共鳴與同情，是人觸景生情，感物生情，因客觀事物而產生的悲歡喜樂。葉渭渠指出：“‘物哀除了作為悲哀、悲傷、悲慘的解釋外，還包括哀憐、同情、感動、壯美的意思，在美的形態上‘哀已經不是悲哀的同義語了”[3]。久松潛一先生曾對物哀的意義進行了具體劃分，他認為物哀包含的感情有：感動，調和，優美，情趣和哀感，其中特別引人深思的便是哀感。說到日本產生物哀美意識的原因，自然與其相對封閉的島國環境有關。日本獨特的地理位置使得其形成了一個狹長的島國，資源匱乏，并且多山地，地震海嘯頻發，因此日本人骨子里便有一種危機感，是對于明天和未來飄忽不定無法把握的不安全感。與此同時，日本自然風光秀美，日本人對自然環境的依賴性又很強，對花草風月等景物都懷有一種親近的感情，他們對身邊的萬事萬物都有著一種敏銳的感知力與包容心，“心有所動，即知物哀”，再加上日本傳統文化，傳統習俗的熏染，“物哀”便成為了日本人骨子里帶有的審美意識。

二、“幽玄”之美

“幽玄”是日本美學思想中又一個非常重要的審美意識。“幽”的意思是微弱，幽暗，被遮蔽但同時又有深奧的含義。“玄”是指神秘，朦朧，意蘊深遠，不易理解的意思。“幽玄”則指的是客體對象意境深遠，微妙迷蒙，余韻無窮而讓人產生一種無法言說的余情，比如“月被薄霧所隱”，“山上紅葉籠罩于霧中”所展示出來的不明確不顯露的狀態，雖然我們無法直接感知客體的全面形象，但是透過被遮蔽的部分，我們反而可以激發所有的感官，更專注地去感受那種幽深的境界。除此以外，幽玄也有委婉，舒緩，優雅，寂靜，深遠等意思，意味著我們和審美對象存在著些許時空上的距離，但正是這個距離感讓人產生一種悠遠神秘但又無限廣闊和充實的感情。幽玄往往帶有一種神秘，夢幻的色彩，是不可言說的無法用邏輯解釋的朦朧縹緲之美。

日本著名美學家大西克禮在《幽玄.物哀.寂》中指出：“幽玄”的一般概念都與幽遠，充實等意義直接相聯系，直指不可言說的深趣妙諦，而在審美意義上，幽玄也具有漂泊，縹緲，不可思議，不可言喻的美的情趣。

“物哀”是人與自然，主觀與客觀的和諧統一，表現出的既是一種情趣的優美又同時具有悲哀的意蘊。而“幽玄”之美，則是內涵的豐富，比“物哀”更重視人自身內心的感受與閑寂的內省。

三、《細雪》中體現的“物哀”與“幽玄”之美

谷崎潤一郎是日本近代小說家，唯美派文學主要代表人物之一，代表作有《春琴抄》，《細雪》，《癡人之愛》，《陰翳禮贊》等等。1923年之后谷崎潤一郎全家由東京遷居到京都，京阪一帶歷史悠久，文化底蘊厚重，環境優美，氛圍古雅，更加激勵了他的寫作方向回歸日本古典美。因此，他后半生的寫作背景多是圍繞關西的風土人情展開，他創作的長篇小說《細雪》也正是在這樣的背景下形成的。相比于他的其他作品大都追求強烈的刺激或者官能享受，《細雪》卻描述的是大正時代具有代表性的普通女性的婚戀生活，在平淡的敘述中向我們展示了一幅日本古典美的高雅畫卷，具有濃厚的現實主義氣息和平凡生活色彩。

《細雪》作為谷崎潤一郎創作后期的一部長篇小說，主要講述了大正時代大阪的一個富貴家族中四姐妹的日常生活。小說對蒔岡家族四姐妹各自的性格、衣著、生活習慣、命運走向展開了刻畫和描寫，故事情節主要圍繞著三女兒雪子和四女兒妙子的相親戀愛過程展開，同時也細膩地展示京阪一帶的風土人情與社會事件，小說中雪子溫柔美麗，賢惠大方，是典型的日式傳統女性，身上具有日本傳統古典美。妙子獨立俊俏，聰明能干，追求自由，敢于打破傳統門第觀念自由擇偶。在描寫四姐妹日常生活的同時，該小說也描寫了一系列體現日本古典美的傳統習俗，比如賞櫻，看能樂，捉螢火蟲等等。《細雪》是谷崎的巔峰之作，集中表現了日本傳統生活方式與日本古典美，其中也充滿著對于“物哀”之美與“幽玄”之美的表達與感嘆。

3.1《細雪》中體現的“物哀”之美”

《細雪》作為谷崎潤一郎表現日本古典美的巔峰之作，其中充滿著對于“物哀”之美的表達與感嘆。首先，在江戶幕府時代，蒔岡家族曾是非常有名望的大家族，但是到了小說中四姐妹生活的大正時代，家族沒落，從小說中可以感受到大家族曾經的輝煌不再，但四姐妹對以前的名望依然十分留戀，內心依然覺得自家是名門貴族，這也是三妹雪子相親過程中既在不斷放低要求和妥協，同時也在不斷挑剔和猶豫不決的原因。家族沒落以后，世人看待蒔岡家族的眼光也由以前的崇敬羨慕變成了冷眼旁觀甚至蔑視，小說從整體上給我們營造了一種大家族沒落的“崩落”和“脆弱”感，任何事物都不可能永久輝煌燦爛，在大時代背景下，四姐妹也對家族命運的走向無能為力，在社會生活中更顯得有些無奈與辛酸，整體基調上便給人一種脆弱與衰落的“物哀”美感。

“物哀美”在日本文學中常常表現為對美麗事物短暫且稍縱即逝的惋惜。比如在小說中，主人公雪子常愛穿素凈的日式和服，性格溫柔大方，她代表的便是優雅清新的日式傳統美，而雪子相親過程一再受挫，韶華易逝，妙齡不再已經年近三十的她尚未婚配，這使得整個家族都為她的婚事擔憂，這也體現了家人擔心雪子美好的年華一過便美麗不再，擔心雪子身上的青春但古雅優美的傳統女性美會隨著年齡的增加而消逝，這無疑是對美的一種惋惜和哀嘆。

此外日本人對櫻花有非常強的偏愛，花瓣紛紛，微風浮動，盛放時極盡絢爛，凋謝時毫不留戀枝頭，這種悲壯與崩落，浪漫與脆弱更是淋漓盡致地表現出了“物哀”之美。在《細雪》中有詳細地描寫三姐妹去京都觀賞櫻花的情節，并且對賞櫻的過程描寫得極其細致。三姐妹在觀賞櫻花時感嘆櫻花之美的絢爛，也惋惜櫻花花期之短，不久便會凋零，再睹物生情，聯想到自己的人生與命運，蒔岡家族往昔的輝煌不再，從中體會到人生的些許悲哀，這便是三姐妹感知到“物哀”之美的一種表現。小說中二姐幸子，若有人問她最愛的花是什么，她都會毫不猶豫地回答說最愛櫻花。而且一到春天，她就會組織帶上全家人去京都賞櫻花，幾年來從未缺過一次，仿佛賞櫻對她們來說已經變成一個重要的固定節日。少女時期的幸子讀過《古今和歌集》，其中有很多詩歌以櫻花為吟詠的對象，古人大多渴望櫻花開放但又惋惜它的凋零。幸子極其喜愛櫻花，隨著年齡的增長她尤其能夠體會到古人那種盼望花開和惋惜花落的心緒，而絕不僅僅只是表面上的附庸風雅。幸子曾說過：“櫻花如果不是京都的，看了也和不看一樣”，并且幸子在自家院子里也種植了櫻花，以便自己可以更貼切地感受櫻花之美，櫻落之哀。可見幸子是極其重視賞櫻這件事的，絲毫不會馬虎和敷衍。在日本人眼中，順自然而為就是一種美。在活著的時候，就要認真努力活得燦爛，活得精彩，而死亡并不是生命的終結，而是生命的一部分。因此相比櫻花盛開時的嬌艷，日本人更喜歡櫻花凋落時的寂寥，以及帶來的時過境遷的惆悵與惜美之情。小說描寫了三姐妹觀賞櫻花時，她們感受大自然的美妙，感嘆于生命的美好與精彩，但同時又對即將到來的櫻花凋落和姐妹分離感到惆悵，借此表現出了“物哀”之美。

谷崎潤一郎曾三次翻譯《源氏物語》為現代日語，而《源氏物語》是日本“物哀”美最具代表性的作品，在《細雪》中我們可以看到有很多地方類似于《源氏物語》，對女性的人物形象和細膩心理活動描寫得栩栩如生。在《細雪》中，彌漫著一種朦朧的、淡淡的物哀之美，全文貫穿著纏綿悱惻的抒情基調：主人公雪子最后雖然和御牧結婚了，妙子也最終和調酒師結為夫妻，看起來結局是圓滿的，但是在相親的過程中，雪子一次次因為門第，財產，性格等原因相親失敗，眼睜睜地從妙齡少女等到年過三十青春不再，在這個過程中，她不僅僅要承受來自家庭及外界的輿論壓力，更要面對自己在追求真愛的道路上一再妥協卻屢屢受挫的心理壓力;幸子明明是一個自強獨立的新時代女性，她自己開服裝店和布娃娃店實現了經濟獨立，卻經歷了與未婚夫取消婚約，愛人病故，與家人斷絕關系等不幸的事情。所以，最終的故事結局看起來是平淡而美好的，但也是雪子和幸子在經歷了無數人生困境掙扎之后得來的結果。小說在前面部分就有描述：“雪子老早就死了母親，十年前又死了父親，如今她在長房家住住，在蘆屋住住，沒有一個固定的安身之處，所以即使明天就許配出去，也沒有什么特別值得留戀的[4]”，因此也可以看出整篇小說從始至終都彌漫著一種淡淡的哀愁基調。

3.2《細雪》中體現的“幽玄”之美

在《細雪》中，如果仔細留意，可以發現很多描寫都表現了“幽玄”之美。從雪子在自己六次相親過程中的反應，可以感受到其女性形象中蘊含著的“幽玄”之美。在小說里，二姐幸子為了雪子的相親事宜不斷地操勞奔走，她是與雪子最親近的人，也是最關心雪子的人，但即使這樣，幸子依然不能準確地把握雪子對每個相親對象的看法，只能通過雪子的神態反應等細節來揣測，因此總是給人一種說不清道不明的模糊感，再加上雪子性格比較內斂，又具有典型的日本人式思維，即“曖昧不清”。因此在拒絕相親對象橋寺的時候，雪子既沒有明確拒絕，也沒有給出一個合理體面的推脫理由，她表達得含糊不清，迷迷蒙蒙。這也正是作為日本古典美的代表人物--雪子身上所展示出來的“幽玄”之情，即不顯露，隱秘而留有余地。除此以外，我們也能找到很多體現“幽玄”這種意境之美的情節。比如《細雪》中男女初次約會大多都是隔著簾子進行，只能聽見對方的聲音，而不直接看到對方的模樣，這樣就只有根據聲音來想象對方的容貌，更是給雙方留下神秘的聯想空間，相比起直接見面多了一分不顯露的隱秘感。

小說中雪子總是穿著素凈淡雅的和服，這不僅僅表現出雪子身上具有的日本傳統女性的古典美，簡潔素雅的和服好似水墨畫一般，留有大量的余白，通過這種留白，給觀賞者留下足夠的想象空間去聯想其中的情趣和美感。也體現著一種“幽玄”之美。再比如在女性形象刻畫上，傳統的日本女性妝容往往都會在臉和脖子上抹一層厚厚的粉，不輕易展露自己的面部神態及表情。在《細雪》中就有這樣的描寫：“妙子給姐姐抹粉，從脖子一直抹到肩膀，留下鮮明的粉痕。”[5]這種慘白的色調，適合在傳統的、存在陰翳的日本式建筑內觀賞，在這種間接的弱光中所體會到的陰翳，朦朧而隱秘的美感，便是“幽玄”。谷崎潤一郎曾在自己的散文集《陰翳禮贊》中列舉過許多這種“陰翳”之美的例子，這種刻意營造出的陰暗和不通透之感，也正是日本人所追求的“幽玄”之美。谷崎潤一郎提出的“陰翳”美其實是對“幽玄”美的一種發展，陰翳美指的便是一種朦朧寂靜，幽遠的“幽玄”之美。

小說中描寫幸子姐妹去觀賞的能樂這一藝術形式也表現出了“幽玄”之美。能樂是日本的傳統演劇的重要組成部分，而“幽玄”是能樂的重要美學意識，“幽玄”往往貫穿能樂的劇本創作和舞臺表演的整個過程，通過極簡的舞臺道具，黑白交織的幽暗采光和人物動作，展現出若有若無的“幽玄”境界。且舞臺上光線昏暗、表演者又戴著面具，看不出任何表情，觀賞者必須通過音樂唱詞、舞蹈動作等元素間接地感受舞臺上人物的情感變化。能樂表演者的面具總是似笑非笑的表情，不同角度看去表情甚至會發生變化，這就給予了觀眾無限的遐想空間。這種表演并不能讓觀眾迅速地理解到舞臺上呈現的故事，而需要觀眾慢慢地去觀賞并充分發揮想象力去體味其中蘊含的思想感情并形成自己的獨到見解，因而更體現出“幽玄”之美。

3.3小結

“物哀”與“幽玄”作為日本民族重要的審美意識，在眾多的日本文學作品中得到了充分地體現。“物哀”是指睹物生情，觸景生發的哀嘆，感動之情;“幽玄”則是人對客觀對象產生的一種意境深遠，微妙迷蒙，余韻無窮的思想境界。《細雪》作為谷崎潤一郎的巔峰代表作品，其行云流水地表現了日本傳統生活與日本古典美，小說中蒔岡家族的沒落營造出一種淡淡的哀感基調籠罩著全文，讓人不禁感嘆世事的無常變化。同時小說中穿插描寫了一系列譬如賞櫻，觀能樂，寫詩等活動，讓人領略到了日本傳統古典美的韻味。甚至在人物形象的刻畫上，雪子給人的永遠是一種淡然，似有若無，哀愁的感覺。總體來說，《細雪》這部小說中充滿著對于“物哀”之美與“幽玄”之美的表達與感嘆。

注釋：

[1]大西克禮《幽玄.物哀.寂》，王向遠譯，上海譯文出版社2017年版。

[2]本居宣長（1730-1801），日本江戶時期國學四大名人之一。

[3]葉渭渠，唐月梅《物哀與幽玄.日本人的美意識》，廣西師范大學出版社，2002.09。

[4]（日）谷崎潤一郎：《細雪》，儲元熹譯，上海譯文出版社2007年版，第22頁。

[5]（日）谷崎潤一郎：《細雪》，儲元熹譯，上海譯文出版社2007年版，第3頁。

參考文獻：

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[3]雷鑫鑫.淺析“幽玄”之美[J].大眾文藝，2019，（04）：65-66.

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[8]王向遠.感物而哀——從比較詩學的視角看本居宣長的“物哀”論[J].文化與詩學，2011，（02）：280-297.

[9]姜文清.“物哀”與“物感”——中日文藝審美觀念比較[J].日本研究，1997，（02）：72-78.DOI：10.16496/j.cnki.rbyj.1997.02.013.