閑暇定終身

米麗宏

在《說文解字》里，“閑”字，意思從“門里有木”，無所往來奔波，即為“閑”。

想那門院內(nèi)：花草扶疏，最宜花間對酌;碧樹參天，可于樹下飲茶;青竹幾竿，聽風(fēng)過竹吟，便是享受;即便只有苔痕階綠，調(diào)素琴、閱金經(jīng)亦可慢養(yǎng)心靈。

閑暇之“閑”，多因心有閑情;閑情將俗常日子浸染了一層雅意。閑暇，不是無聊沒事做，也不是有事而偷懶不去做，而是帶著閑情逸致去做事，縱然身忙而心亦閑。

縱貫歷史，大凡藝術(shù)與哲學(xué)史上的成就，皆從容誕生于閑暇之間的思考;很多藝術(shù)家、思想家在閑暇之間的經(jīng)營中摘得了粲然的星辰。

日本作家村上春樹的處女作《且聽風(fēng)吟》，便是在自家經(jīng)營的爵士酒吧下班后完成的;智利詩人聶魯達(dá)，真正的身份是駐外領(lǐng)事，他獲得諾貝爾獎的詩歌，也是在業(yè)余的閑暇時(shí)間寫出的。

時(shí)光上溯到1506年，那是明朝正德年間。兵部主事王守仁（別號陽明）因開罪宦官劉瑾，觸怒皇帝，被廷杖四十大板，發(fā)落貴州龍場。在偏僻、荒縈的萬山叢壑間，王守仁內(nèi)心充滿了孤獨(dú)、寂寞、苦悶和悲戚。四望舉目無親，遙看前途無望，眼前有的，就是漫漫無窮盡的時(shí)間。圣人處此，更有何道？他日夜冥思，形神俱廢，只想求得一個(gè)真解。莽莽荒山野嶺，“書卷不可搗”，便默記五經(jīng)要旨，憑自己的理解去領(lǐng)悟孔孟之道，省度程朱理學(xué)。“究天人之際，通古今之變”，他擺脫了凡俗之路，跳出了“以經(jīng)解經(jīng)”“為經(jīng)作注”的窠臼，發(fā)揮了獨(dú)立思考，尋求人性解放。

漸漸地，他步入了自由思考的心之路，心境倒由煩躁轉(zhuǎn)為安然，由悲哀轉(zhuǎn)為喜悅。一個(gè)午夜，王陽明頓悟，一躍而起，發(fā)出一聲長嘯，他終于找到了他的“道”：圣人之道吾性自足、人人皆可成為圣人。之后，他構(gòu)建起“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理論框架。他在瞬間把握了永恒，因?yàn)樗恢睕]有停息思考。這些思考的積累，終于在那個(gè)夜晚如江河決堤。

龍場悟道，標(biāo)志著千古心學(xué)的真正開端和正式誕生。王陽明心學(xué)理論，誕生于窮鄉(xiāng)僻壤的龍場，是當(dāng)時(shí)的閑暇處境和寂然心態(tài)與特定的時(shí)間、地點(diǎn)撞擊迸發(fā)，閃耀的思想之火。

因此，閑暇可以是一種靈魂的狀態(tài)、心靈的態(tài)度，我們可以由閑暇培養(yǎng)出洞悉現(xiàn)實(shí)世界的眼力。一個(gè)人，若將他積極的閑暇心態(tài)付之于時(shí)間，其實(shí)預(yù)示著他的生命質(zhì)量和未來走向的優(yōu)化。

林語堂在《人生的盛宴》中道：“能閑世人之所以忙者，方能忙世人之多閑。人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。”

閑暇時(shí)光，充盈在每個(gè)人的生命之中。有人算過一筆賬：一生按72年計(jì)算，睡覺占去20年，吃飯6年，生病2年，文體活動8年，工作14年，而閑暇時(shí)間有22年。這22年的閑暇，我們?nèi)绾稳プ非蠛屠茫?/p>

德國哲學(xué)家約瑟夫·皮珀說，擁有閑暇，然后去體驗(yàn)生命中的真實(shí)時(shí)刻，我們不必是哲學(xué)家，能掌握閑暇，即能感應(yīng)人生的真理：不斷去體驗(yàn)驚奇的感覺，然后懷抱希望，不停地摸索前進(jìn)。

豐富自己，提高自己，增長見識，突破自己。

其實(shí)古漢語里，“閑”的繁體寫法，還有另一種——“閒”，《說文解字》釋道：“夫門夜閉，是有閒也。”你看那個(gè)閒，不就是在門縫里望見月光么。我們說，世間最愜意的，也便是門中望月的閑暇吧。假若我們將這詩意的時(shí)光，全都用來追求更大的房子、更飽和的財(cái)富，生命不免顯示出蒼白和困頓之境。即便你是資產(chǎn)上億的富人，人生也是單薄的平面。

留一點(diǎn)時(shí)間給自己，給思考，給閱讀，給成長。積累人生的底氣，成就生命的完整和浩大。

小說家毛姆說：滿地都是六便士，他卻抬頭看到了月亮。你呀，也要時(shí)時(shí)留點(diǎn)閑暇，低頭看看心靈，抬頭看看月亮。

（編輯??高倩）