“五四”后新文化及馬克思主義的傳播者王森然

白冰 劉倩

王森然是“五四”新文化運動中的一員干將，為推動新文化和馬克思主義的傳播作出積極貢獻。他向廣大青年學生介紹、宣傳新文化和馬克思主義，介紹蘇俄革命、無產階級的文化觀、婦女觀，啟發青年覺悟，促進新文化和馬克思主義與青年學生相結合。他以馬克思主義為指導，積極宣傳革命思想，不畏艱險支持革命活動，對中共早期文化事業及馬克思主義的傳播起到了積極的推動作用。

一、積極傳播宣傳新文化，促進革命思想與中國青年相結合

王森然在其少年時便大量閱讀章太炎、梁啟超、嚴復等人的著譯，后又接觸孫中山、鄒容等文章，其民族意識逐漸覺醒，曾立“振衣帕米爾，濯足太平洋”之志 ，參加過反對外國傳教士的示威游行，并號召“抵抗帝國主義”。①“五四”運動爆發，求學于直隸高等師范國文專修科的王森然毅然參與其中，在劉少奇、李富春等同志的支持下，組織罷課、罷市，聲援北京的“五四”運動，并被選為學生會代表前往北京參加在京各校學生及全國各地來京學生代表活動，其間結識了陳獨秀、李大釗、鄧中夏、劉半農等人，其中鄧中夏對其“思想的轉變，產生了巨大的影響”。②

1921年春，鄧中夏邀王森然到長辛店為勞動補習學校的工人講課；王森然也邀鄧中夏到保定高師擔任為期3個月的新文化課教員。在此期間，他“同鄧中夏一起研究社會問題，尋找民族解放的道路。”③鄧中夏鼓勵其應該“在這新軍閥和封建主義、帝國主義的壓迫之下”，“成為新文化運動的先鋒”，希望王森然能夠把“傳播馬克思的理論，變為新文化的思想理論”，“提倡白話文，反對文言文”，“目的之一就是要使它能為民眾所接受，所掌握”。④鄧中夏指導王森然閱讀了《社會主義史》《共產黨宣言》《庶民的勝利》《布爾什維主義》等馬克思主義文獻和李大釗、陳獨秀等人的著作，使其對社會主義、馬克思主義和階級斗爭理論有了初步的認識和了解，“成為“最早傳播馬克思主義的同志之一”，⑤相繼三次被軍閥通緝。1922年5月，因著文揭露軍閥曹錕暴政和欺騙，被污蔑為“過激黨”，督署派人去工人夜校抓捕王森然，并在《晨報》登報通緝。在蔡元培、李大釗等人的掩護下，王森然于8月離京赴冀州創辦省立第六師范，繼續傳播進步思想。

1923年底王森然經李大釗推薦與杜斌丞見面，并受邀準備赴陜北榆林中學任教，“開拓新文化的處女地”。1924年2月，王森然攜帶著“列寧的《國家與革命》《革命與考茨基》《兩個策略》，及《社會科學研究初步》《俄國革命史》《向導》《新青年》《獨秀文存》等書刊”來到榆林中學任教，并受到劉志丹等同學的熱情歡迎。王森然與杜斌丞、魏野疇、李子洲等人“宣傳民主和科學、傳播馬列主義”，“在陜北播下了革命的火種”。⑥王森然與劉志丹等人組織“社會科學研究會、文學研究會、時事研究會、劇社、畫社等團體”，⑦創辦惠濟地毯廠平民學校，積極致力于教育改革，并利用自己的影響力，在榆林中學以《醒鐘報》附刊名義創辦了《榆林之花》，以天津《新民意報》附刊名義創辦了《榆中旬刊》，以《世界日報》副刊名義創辦了《姊妹旬刊》，還創辦了《塞聲》。登載的文章有《青年的婚姻問題》《陜北的教育談》《我們自己應該怎樣》《舊家庭和青年的前途》《青年的使命》《二十年后之中國》，還有劉志丹的《春天的榆林》和《我的母親》等。這些文章內容有“為控訴封建婚姻制度對青年人的束縛與迫害，強烈抨擊舊傳統和封建婚姻制度的罪惡與虛偽，號召青年奮起反抗，深刻揭露反動軍閥、官僚肆意橫行，殘害人民等種種不平等的社會現象”，有為“宣傳民主與科學，提倡新文學，介紹中國革命和馬列主義，號召青年反帝反封建，打倒軍閥，同封建社會一切余孽進行革命”。⑧與此同時，王森然還常以向楊虎城講《水滸》之名，向其介紹蘇聯革命史，講解列寧的《國家與革命》，暢談中國革命形勢。1924年9月，王森然同杜斌丞、李子洲同志做楊虎城思想工作，促使其參加驅逐軍閥劉鎮華的斗爭。正如榆林中學校史上所記載，王森然等同志的到來，“真像一股春風吹遍了原野，喚醒了沉睡的人們，紅色的種子從此播撒在榆林中學。其實他的影響遠遠地超出了陜北的范圍。”⑨

1925年夏天，王森然應聘去濟南一師教授國文，在課堂上宣傳革命思想，支持進步學生李廣田等參加“五卅”罷課，受到軍閥張宗昌的通緝。翌年，王森然離開濟南前往綏遠任五族學院教務長兼國文歷史教授，受蔡和森委托，組織“五卅”運動周年紀念活動，再次遭軍閥蔣鴻煜通緝。

1926年后，王森然在教學、著書、擔任期刊編輯時，始終以介紹和傳播新文化和革命思想為己任，到1940年代，王森然應中共之邀，在東交民巷舊租界區向青年們秘密講授馬克思主義，介紹解放區情況。

二、撰寫《世界婦女運動大系》，闡述馬克思主義婦女觀

自新文化運動起，婦女解放問題漸成社會熱點問題之一，并被納入改造社會的范疇中。在《青年雜志》創刊號上，陳獨秀就提出“女子參政運動，求男權之解放也” 。隨著十月革命勝利和“五四”運動爆發，同時掀起了婦女解放運動，全國各地新出版的各種刊物，幾乎都把婦女問題作輿論宣傳的內容，馬克思主義婦女觀得以廣泛傳播，其階級觀念融于婦女解放思想。部分先進知識分子開始用階級分析的方法觀察和認識婦女問題，認為“女權運動，仍是帶著階級的性質”，勞工婦女的運動“應該有一種階級的自覺”。20世紀初期的中國民族資本主義迅速發展，工人階級隊伍迅速壯大，女工人數亦呈增長趨勢。第一次世界大戰后，女工在工人中的比例亦有相當增長。1919年在輕工業生產部門中女工已有24.5萬人，占中國工人總數的44.7%，到1925年，女工人數繼續增加，僅在紡織行業的女工大約有14-15萬人。⑩20世紀初的中國社會正如李大釗所言：“是被壓迫階級底解放時代，亦是婦女底解放時代”。11

正是社會上對婦女問題解決的現實需要，1928年，王森然參考了國內外數百份文獻資料，編輯而成《世界婦女運動大系》（簡稱《大系》），120余萬字，在系統介紹世界各國婦女運動現狀的基礎之上，對我國歷史上的婦女運動加以分析，并結合當前婦女運動現狀，進一步研究探討我國婦女運動與革命的關系問題以及婦女運動的前景。針對中國婦女情況，詳細論述了中國婦女被壓迫的歷史，婦女參政問題、職業問題、教育問題，婦女與革命的關系、婦女與經濟的關系、婦女與勞動的關系以及經濟、政治、文化、階級對婦女運動的影響。12

王森然認為，在我們中國“婦女運動雖已萌芽了多年，解放的呼聲雖已擾動了一般人的聽聞，然而在實際上所得的結果還覺得很難滿意”。在他看來，要解決婦女問題，首先要清楚婦女解放思想之由來與婦女運動之意義。婦女運動，即“發揮在人的婦女中的種種可能性。為了發揮這可能性，要求在種種的分野，與男子的機會均等”。因這種運動“不但使婦女的地位向上，同時更使男子的地位向上。所以婦女問題的研究，決非只是婦女的問題”。婦女問題在家庭婚姻、社會職業、教育及權利等各方面均普遍存在，特別是婦女問題中的政治權利問題引起大眾的強烈關注。針對社會上提出的婦女“對政治沒有興味”的觀點，王森然認為，婦女對于政治的沒有興味，決非婦女的緣故，而是中國傳統思想向來把政治當作專家的事務，因此與政治無關系的，不僅女子，還有低級的人民。而近來因一般產業的發達及其他種種理由，社會上形成了勞動者和資本家之階級關系，而婦女也獨立于男子分擔社會進化任務，自然他們也和勞動者有同樣參政權之要求。因此，不論從政治原理還是社會生活的事實來說，雖然今日的政界還未能合于理想，但靠著婦女的協力，政治或者能更加純潔更加溫暖。 13

王森然用階級分析理論，把婦女參政問題視為婦女“人”的權利的要求，是為人權問題。同時強調，婦女運動問題“實在是一種經濟問題”，也就是婦女勞動問題，“乃關于婦女勞動地位和境遇的問題，以改良工資，勞動時間，勞動上的設備及其他一般的勞動條件，增進婦女勞動者的地位，為其本來的意義”。此問題“重在資本階級與勞動階級的區別”，其運動又是以勞動婦女為主體，乃屬“勞動階級或無產階級的運動”范疇。只因是關于婦女勞動者特別問題的緣故，其性質雖與一般勞動問題共通，卻略帶特別性質。他還強調，要注意與婦女職業問題有所區分，婦女勞動問題并非“自由職業的意義”，“乃是關于出賣她們的勞力的問題”。14而這一問題的解決是婦女職業問題、教育問題、參政問題解決的首要前提。

針對輿論界提出的婦女職業問題是婦女問題的關鍵問題，教育問題是婦女解放的首要問題，只有女性教育問題得以解決，才能為解決婦女職業問題、參政問題提供保障和基礎。王森然提出了“婦女道德的、經濟的、政治的不平等，皆教育不平等”的觀點，他以馬克思主義理論為基礎，從經濟基礎決定上層建筑的觀點出發闡述中國婦女勞動問題及其運動，認為解決經濟問題是解決一切問題的基礎，而解決經濟問題的關鍵在于婦女勞動問題的解決。自從產業革命發生以后，社會經濟情狀是從自足的家庭內經濟進而為社會經濟供給生產，工業組織是從家庭內制造進而為工場制造，直至今日，社會經濟事情起了非常變化后，資本主義的社會勢將崩潰，而推移到社會主義的社會，社會上各種創造的發展，要依賴兩性勞動的努力，不勞動的社會成員，尤其是女子，只有完全被排斥于非人的境遇中。因此，理論上、實際上，婦女需要勞動，她們受了男性支配的壓迫，同時又要受資本家的剝削。而婦女運動的發生，在客觀方面的原因則是因產業革命的緣故，致社會組織的變化，連帶婦女改造使命而產生。現在的婦女運動，不是中產階級婦女問題，而是勞動婦女問題，是立著人類真正自由平等的理想的勞動運動。15

三、論證無產階級文學的革命性，傳播馬克思主義文藝思想

“五四”時期，文學革命與西方思想的傳入對此后數十年中國的思想潮流產生深遠影響。新文化運動以后的中國文學，受十月革命影響，開始對無產階級文藝思想有所察覺，特別是通過早期馬克思主義者的譯介來宣傳無產階級文藝、勞動階級意識、新勞動觀等思想。但此時國內文學界并沒有對無產階級文藝、革命文學表現出過多熱情。除了與對無產階級文藝的判斷因素有關外，也與當時國內革命形勢相關。

20世紀20年代末30年代初，隨著民族主義思潮高漲，國共合作，“五卅”運動和北伐戰爭等革命形勢的發展，助長了社會層面的階級意識，革命文學在國內的冷遇狀態才有所改善，特別是1927年清黨事件進一步激化了社會階級矛盾，階級觀念成為文學的核心觀念，革命文學成為文學界不可回避的話題。至1927年下半年到1929年年底，以創造社和太陽社為首的“革命文學派”和以魯迅、茅盾、葉圣陶等為代表的“文學革命派”間爆發了一場關于“革命文學”的論爭，主要集中在討論無產階級文學的性質、范圍和目標，文藝的民眾化與民眾的文藝化和到民間去（到十字街頭）等問題。

王森然對馬克思主義文藝思想的思考，主要來源于對蘇聯文學的關注和對革命形勢的認知以及一定程度上受革命知識分子的影響，痛斥封建主義的腐朽文學，批評舊文學家躲進象牙塔的頹廢意識，提倡為社會改革服務、為工農大眾服務的現實主義革命文學。可以說，王森然的認識代表了當時革命知識分子對馬克思主義文藝思想的認識水平。

針對文學界有人提出“文學是空想的、超然的，不受社會背景的支配”，革命文學并非“階級尖銳化”的緣故，只是某些文學家“偶爾翻鬧這個玩意兒而已”的觀點，王森然指出“文學的社會學意義首先是社會意識”，而“社會意識是生活的表現”，因此“文學是社會的產物”，“是跟著社會的基本而存在”，文學不能離開社會環境與時代發展而獨立存在，文學家亦是存在于社會時代環境之中。對于文學的階級性以及與革命的關系，梁實秋等人認為，包括文學的一切文明，都是“極少數天才的創造”，革命文學往往是產生于實際革命運動之前，“文學家并不表現時代精神，而時代則反映著文學家的精神”。文學沒有階級之分，無產階級文學只不過是馬克思主義者的一種革命政策，一種政治運動，今日中國應主唱的“乃是無階級的民眾文學”。對此，王森然用階級斗爭和階級分析的方法闡釋文學的階級性和文學與革命、民眾的關系。他認為，社會意識是生活的表現，每個階級都有不同的社會意識，文學不僅離不開社會，還具有表現社會、批評社會和指導社會的作用，同時亦為時代的反映、時代的先驅、時代思想的標幟；而文學家更不能脫離社會環境與時代發展而存在，一方面“環境能給文學以發展的生命”，另一方面“文學家受某一階級的利益的熏染陶溶，必為某一階級的心靈所同化”。因為經濟的關系，“在同一個時代同一個社會里，又便分成了許多不同的階級”，“于是就有表現各種不同階級的精神的文學”。因為歷史是一部階級斗爭的歷史，隨著經濟的轉移，上層建筑都受其影響和支配，而如今的20世紀，已是一個社會革命的時代，整個地球都將“被卷入革命的漩渦中而成為革命的世界，16站在時代潮頭的文學者應努力于勞動階級的文學，在其作品里面應努力“喚醒讀者的階級意識”，摒棄那些作“貴族階級的嗎啡針、鴉片煙、椰子酒”似的“超自然的詩歌，新浪漫的小說，愛美的戲劇、電影”，17努力適應政治環境的轉變走向革命道路。

王森然認為，如果用經濟來準繩文學，來研究文學，就會發現現在文學上的中心應是“給文學以發展生命的環境”的平民，即勞動者。這就涉及到藝術與文學如何民眾化的問題，他認為，一種是為民眾的藝術，知識分子在其過程中近于“布施”的姿態，且藝術與民眾是離開的；一種是民眾化的藝術，而后者才能真正把民眾與藝術結合在一起。18需要注意的是，“民眾”一詞在不同學者的概念界定中是有區別的，俞平伯“以精神是否覺醒”為標準對民眾概念進行界定，他認為所謂的民眾即“知識上的窮人們”。19到“五四”后期時，隨著國內發展的革命形勢，對于民眾的內涵已經具備了階級屬性，王森然認為，民眾即無產階級的勞動者，民眾的文學即無產階級的勞動文學。王森然呼吁知識分子應“跑到十字街頭”，用文學獨有的爆發力、熱力、獨創力、魔力和傳導力鼓動及宣傳大眾，啟示大眾，達到革命的途徑。

王森然作為“五四”新文化知識分子中的一員，是我國最早接受和傳播民主進步思想和馬克思主義的杰出知識分子，一生曾主辦幾十種刊物，任教過幾十所學府，寫下了近千萬字的講義和資料，出版有《中學國文教學概要》《文學新論》《印度革命與甘地》《近代二十家評傳》《世界婦女運動大系》等重要著作，被稱為“中國近代史的活化石”。他呼喚人們驅除黑暗擁抱光明，創造嶄新社會生活；鼓勵青年樹立遠大理想，開創美好嶄新時代。受他影響的學生中就有劉志丹、謝子長、習仲勛、劉瀾濤、高崗、李培之、安娥、李廣田、鄧廣銘、臧克家、趙望云、史樹青等。他是在全國處于軍閥到處抓人、鉗制言論、查禁進步書刊的白色恐怖之下，甘冒通緝抓捕之危險，傳播馬克思主義，為新文化運動奔走呼號。特別是在李大釗同志被害后，在軍閥捕殺共產黨人，查禁社會主義學說的恐怖氛圍下，王森然毅然使用真名在天津《大公報》發表《李大釗先生評傳》，稱李大釗“先生一生勤樸清直，艱苦卓絕，潔身遠名”，其學說為中國社會主義學之經典。20習仲勛同志高度評價王森然“經過長期的革命斗爭，成長為一個共產主義戰士” 。21

（本文作者 東華師范大學歷史學系博士后重慶大學馬克思主義學院講師）

注釋：

1劉海粟：《王森然傳略》，《晉陽學刊》1989年第1期。

2馮資榮、何培香：《鄧中夏年譜》，中國文史出版社2014年版，第75頁。

3習仲勛：《紀念王森然同志》，《人民日報》1984年5月9日第3版。

4馮資榮、何培香：《鄧中夏年譜》，中國文史出版社2014年版，第75頁。

5 6習仲勛：《紀念王森然同志》，《人民日報》1984年5月9日第3版。

7《劉志丹文集》，人民出版社2012年版，第91頁。

8任立新：《記錄歷史 見證滄桑——榆林市檔案館珍貴館藏擷萃》，《陜西檔案》2012年1月。

9劉瀾濤：《深切懷念王森然同志》，載《王森然教授從事教育事業70周年紀念會發言文集》1984年。

10顧秀蓮：《20世紀中國婦女運動史》上卷，中國婦女出版社2008年版，第253頁。

11李大釗：《現代的女權運動》，《李大釗文集》（下），人民出版社1959年版，第513頁。

12《世界婦女運動大系》（下卷），江蘇人民出版社2018年版，第747-818頁。

13 14 15《世界婦女運動大系》（上卷），江蘇人民出版社2018年版，第19-24頁，第36-43頁，第49-59頁。

16 17 18王森然：《文學新論》，江蘇人民出版社2018年版，第51頁，第3、29-32頁，第35頁。

19俞平伯：《民眾文學的討論·一》，《文學旬刊》1922年1月21日。

20王森然：《近代二十家評傳》，江蘇人民出版社2018年版，第405-420頁。

21習仲勛：《紀念王森然同志》，《人民日報》1984年5月9日。