《聶小倩》，讓“虛無”漸漸顯露

田蜜

短評：《聊齋》女鬼聶小倩，本脫胎于一個崇信怪力亂神的傳統精神世界，卻一次次地成為當代影視、網文改編里的主角，仿佛一縷幽魂，依舊迤邐于科學唯物主義的青天白日之下。這位誕生在最后一個封建王朝的倩女，既帶著一副傳奇志怪的古老面具，又已悄然生發出許多現代意義上的人格與情味。對此二重性，彼時的作者與讀者，恐怕尚不自覺。也許，只有在一個后現代的文化語境里，我們才會對其文本內外、字面上下的差異格外敏感吧。本文通過字里行間的細膩推敲，解構了小說所構建的喜樂美滿，最終發現了大團圓背后的空無一物。在虛無的解析上，本文并未援引佛教的“色即是空”，而是參照了王國維用叔本華“解脫”《紅樓夢》的理路。

——李慈瑤（寧波大學人文與傳媒學院講師，碩士生導師）

《聊齋志異》是清代文學家蒲松齡的文言短篇小說集，堪稱中國古代志怪小說的集大成之作。《聶小倩》是其中的一篇名作，以寧采臣和聶小倩的人鬼之戀為主線，綴以夜叉、燕生等人物，講述了發生在蘭若寺和寧家的種種離奇之事。整篇小說以“愛情”和“志怪”雙重維度建構故事框架，情節貼近真實人間，展現出蒲松齡對人世的思考。

故事中的“終成眷屬”“邪不勝正”，正符合讀者對大團圓結局的閱讀期待。布封曾說“風格即人”，《聶小倩》的綺靡與蒲松齡的坎坷并不吻合，這難免讓人對作品的理想性產生懷疑。蒲松齡常于細微處埋下深意，將自身經歷情感投射于文中。《聶小倩》自然不例外，寧采臣、聶小倩、夜叉這三個角色皆被暗示各有另一番命途。在真與假、有與無中，表象被顛覆，隱藏的虛無也就漸漸顯露。

寧采臣：虛構的圓滿

寧采臣的一生，堪稱圓滿。

隨著科舉制的確立，考取功名成為文人的追求。寧采臣的仕途格外暢達，“果登進士”四字便將文人的頭等大事帶過。其中，“果”字尤其值得玩味：“果然”中了進士？“果真”中了進士？無論是何種解釋，都著意于告訴讀者功名是寧采臣的囊中之物。他屢次避開妖物的謀害，結識燕生這樣俠肝義膽的好友，得貌美的聶小倩一路追隨。值得注意的是，寧采臣子嗣的“皆仕進，有聲”也具有深意：子孫后代的顯貴，正說明先輩的福澤綿長。以上種種，無不在渲染他人生的順遂。

縱觀《聊齋志異》的書生群像，實在少見寧采臣這樣無可挑剔的書生：《阿寶》中孫子楚為追隨心上人驚險離魂，《向杲》中向晟只得變成老虎為兄報仇，《席方平》中席方平入地府伸冤慘遭酷刑，《三生》中興于唐對科考有病態執念，《葉生》中葉生更是因鄉試落榜憂憤而死，這些人物的缺憾恰好與寧采臣形成鮮明對比，顯示出蒲松齡對后者的偏愛。

仕途、后嗣、友人、愛情等多重因素立體構成了寧采臣的圓滿，而在寧采臣的映襯下，蒲松齡在現實世界中的潦倒就顯得越發清晰。他年少便考中秀才，“名藉藉諸生間”，而此后卻鄉試不第，一生落魄。他曾嫌妻子無法與他講論文義，也憂心于兒孫的不求上進。既然無法改變現狀，他便只能在筆下人物身上進行自我補償。蒲松齡借寧采臣的軀殼做了一場美夢，夢里有燕生這樣的貴人相助，有聶小倩這樣的紅顏相伴，封妻蔭子亦不再是難事。然而夢終究會醒，蒲松齡也要回到現實的不遇中來。在虛構與現實的觀照中，他只可于書齋中憶夢，長嘆自己的落寞。

夜叉：虛幻的天倫

夜叉戴了無數重面具，讓人難以看清她的真面目。

在聶小倩死后，夜叉脅迫她以美色惑人。見聶小倩失手，便兩次親手謀害寧采臣，這很容易讓人想起《畫皮》中的厲鬼、《水莽草》中的寇三娘等惡鬼。厲鬼迷惑耍弄王生，騙得他信任后便做剖肚挖心之事；寇三娘本為人，變為鬼之后卻助紂為虐殺害活人，這二鬼的身上全不見人性。惡鬼殘害無數性命，為讀者所厭惡。但與無心無情的惡鬼相比，蒲松齡對于夜叉還是存有些微憐愛的，因為他讓夜叉如他筆下大多數花妖狐鬼一般具有了人情。

展現人形的夜叉享受了天倫之樂，此時的蘭若寺如同一處普通院落，夜叉像等候久而不歸的孩童一般詢問著“何久不來”，似在擔心小倩是否遇險；在“‘將無向姥姥有怨言否‘不聞；但意似蹙蹙”的對話中，夜叉嗔怪的模樣躍然紙上，著實與尋常人家擔憂子女的長輩無甚差距；聶小倩來時，稱呼她是“小妖婢”“小娘子”，“小”字便盡顯寵溺；面對美貌的聶小倩，夜叉說“小娘子端好是畫中人，遮莫老身是男子，也被攝去”，盡顯親昵調侃之態。這些對話全然不見后文的血色，只讓人倍感溫馨。盡管妖物確然猙獰狠毒，但言辭間流露出的情態也讓她們的面目柔和起來。

在《聊齋志異》中，類似的和睦場景并不少見。《青鳳》中狐精一家圍坐桌旁談天說地；《花姑子》中花母啟關迎夫，花姑子則幫著溫酒設宴；《蓮花公主》中蜂群遇險時公主心系父母，請求竇生相救。這種溫馨，或許是蒲松齡自身希冀的投影。妯娌的不和、兄弟分家的嫌隙讓蒲松齡陷入痛苦，被迫離家的他雖有妻子劉氏的關心照料，但依舊向往父親去世前家中和樂融融的氛圍。于是他將夜叉作為載體，渴望獲得情感滿足，然而與家人的隔閡讓他的愿望永遠無法實現。

鮮少有人注意到，這段溫情對話的實質，在于后文婦人與聶小倩不為人知的話語。結合聶小倩“輒被妖物威脅”的哭訴和夜叉“近窗來窺，目光睒閃”的舉動，她們的“言”，許是夜叉對聶小倩的威逼，許是在商量如何引誘投宿人。夜叉未必不知曉寧采臣正在偷聽她們的對話，前面的佯裝親近是為了讓寧采臣放松警惕。她們的調侃，只是為了害人而做的鋪墊。天倫之樂的表象被毀滅，夜叉殘酷猙獰的真面目暴露出來，這樣的轉折未免讓人心驚于夜叉高超的偽裝。

無論是蒲松齡對親情的求而不得，還是夜叉露出真面目后讀者感到的落差，都讓蘭若寺中刻意營造出的和樂氛圍變得黯淡無光。令人艷羨的天倫終究只是一場空，這著實令人感慨于它的虛幻。

聶小倩：虛妄的解脫

身處蘭若寺的聶小倩，時刻都渴望解脫。

自述中的“閱人多矣”，只怕最讓聶小倩難以啟齒。所謂的“閱人”，便是以色惑人，這對于珍視名節的女子來說著實是極大的恥辱。聶小倩引誘寧采臣時曾說“月夜不寐，愿修燕好”，話語間浪蕩奔放，全無女子常有的羞赧。想來在夜叉的逼迫下，她已與多個男子行歡好之事，因而才能這般鎮定；而在對寧采臣的哭訴中，她卻說“腆顏向人，實非所樂”，這便直言她佯裝從容的痛苦。寧采臣的抗直，讓聶小倩大膽地將賭注壓在他身上，請求寧采臣帶她離開。

遠離蘭若寺的聶小倩獲得了解脫。在寧家，寧母對她日漸親近，最后甚至“親愛如己出”；親戚們見到她，“咸執贄以賀，爭拜識之”。這一句中，“咸”與“爭”二字用得巧妙，極言場面的熱鬧；而聶小倩更是實現了嫁與寧采臣的夙愿，并且逐漸擺脫了鬼性，幾乎與常人無異。

然而一個不速之客卻讓聶小倩自以為的解脫出現了裂縫：重傷初愈的夜叉并未放過聶小倩和寧采臣，千里迢迢來到寧家，意欲謀害二人。聶小倩從來都處于夜叉的控制中，她在寧家的平靜生活只不過是夜叉的刻意放縱罷了。

事實上，無論是在蘭若寺還是在寧家，聶小倩的生活方式都沒有發生變化。在蘭若寺，她聽從夜叉的命令，從而換取容身之所；在寧家，她表面上獲得大家的贊許，卻處處忍讓：初聞聶小倩是女鬼時，寧母“驚顧不遑”，更有如“不敢令有鬼偶”這般的言辭，可見對她的不滿和恐懼；聶小倩欲看望寧妻時，寧母擔憂她會帶來禍患，便“辭以疾，乃止”。而聶小倩也未再爭取，轉而“代母尸饔”，以柔順隱忍討好寧母。面對心儀的寧采臣，她在書齋中靜默而坐，久催不去，渴望能夠留宿在寧采臣身邊。而在寧采臣婉拒后，她心中雖失望，卻因憂心寧采臣對她生出不滿，只得壓下心緒，“顰蹙欲啼”地緩步離開。此時的聶小倩，再沒有了蘭若寺夜奔而來的勇氣，而是淪為了俗世中常見的循規蹈矩的女子。她自以為獲得了解脫，殊不知這解脫只是幻影。

《聊齋志異》中，并不乏與聶小倩相似之人。《促織》結尾處成名擺脫了差役，似乎苦盡甘來，可這卻是用兒子的自殺化蟲和被賞玩換來的。他所謂的解脫，其實是對黑暗世道的無奈妥協。

與書中人物一樣，蒲松齡也陷入了虛妄的解脫。身為塾師的他接觸的都是官宦之家，在交往中，階層的差距讓他明白自己終究與這些人不同，被迫屈服于現實。表面上他已與自己和解，從科考的牢籠中掙脫，可在內心深處，見識過上層社會的他心懷欣羨，不甘做普通人。因此他雖已年過半百，過上了每日聽狐鬼怪談的安穩日子，卻依舊趁著醉酒向妻子提出繼續科考的念頭。他所謂的解脫，也不過是自欺欺人罷了。在聶小倩和蒲松齡的虛妄中，蔓延出的是無盡的悲涼。

《聶小倩》并無濃墨重彩的世態描繪，而三個角色命運中隱藏的虛無，正顯出蒲松齡的灼見：人生有百般姿態，然而剝去外衣，便可發現真實人生的內核盡是虛妄的念想。在《聊齋志異》“美滿作皮，虛幻為骨”的雙重性構架中，人世人生的落差和幻滅便得以體現。

（作者系寧波大學人文與傳媒學院漢語言文學〈師范〉本科生。）