勞動者的古歌

文_苗連貴 圖_劉昌海

1

原始勞動歌謠，口耳相傳下來的不多，有文字記載的更其寥寥，但僅就散見于先秦典籍中零星的篇什看，大多鏗鏘有力、意氣昂揚，催人奮發。其中最為后世稱道的，當屬《彈歌》（載《吳越春秋》）：

斷竹，續竹，

飛土，逐宍（古“肉”字，代指禽、獸）。

“斷竹”，砍伐并截取竹子；“續竹”，是用韌性的藤葛或竹索做弦，制成彈弓，強勁有力；“飛土”，把泥做成彈丸，裝在竹箭上，干了后堅硬異常，這樣才能擊傷獵物；“逐宍”，這樣的弓箭不一定能“一‘箭’封喉”，獵物負傷而逃，這就要追逐了。八字短歌，流露出原始人對自己學會制造獵具的自豪感、以及追逐并獲得獵物的喜悅心情。

《蠟辭》（載《禮記》）也寫得簡短而有力：

“土，反其宅；

水歸其壑！

昆蟲，毋作；

草木，歸其澤！”

土，從哪里來的返回到哪里去；水，回到山谷中；害蟲不要猖獗；草木，回到沼澤地帶生長。大水泛濫，土地淹沒，蟲害猖獗，草木荒疏。這看似“咒語”，但態度堅決，聲勢凌厲，命令似語氣，表現了先民改造自然的理想和堅定的信念。

與此相類的，還有一首《神北行》（載《山海經》）：

“神，北行！

先除水道，

決通溝瀆！”

“神”，指旱神魃，驅逐它，回到它的原地北方，不許在此肆虐，使水道和溝渠暢通。這首歌，與祈求式的祭辭相比，更顯出先民通過勞動征服自然的積極性及同艱苦的自然環境斗爭的強烈意愿。

《易經》中還有這樣的一首：

“女承筐，無實；

士刲羊，無血。”

男的看似宰羊，但不見血；女的將羊毛裝筐，但沒有重量。這首歌，大約是男女邊勞動，邊相互戲謔時對唱的，有情有景，表現出勞動中的嬉鬧之態。

2

到了春秋，《詩經》記載的勞動詩歌就多了。

原先以為，上古洪荒，生產力低下，以為那時生民勞作不知怎樣受苦受難呢！近讀（自然以前也讀）《詩經》，讀到有關勞動的篇章，發現全然不是“想當然”那么回事，詩里描繪的勞動情狀不惟不苦，反而輕松愉悅，極具生活情味。

《魏風·十畝之間》：

“十畝之間兮，桑者閑閑兮；行與子還兮。

十畝之間兮，桑者泄泄（yi)兮，行與子逝兮。”

“十畝”，指桑園的大小，約數；“桑者”，采桑女；“閑閑”，采完桑，歇息時的輕松狀；“泄泄”，同義。這是一首采桑的歌：在茂密的桑園里，采桑女辛勤地采摘，桑葉采得滿筐滿簍，該回家了，于是背起筐簍，結伴同行，一路笑語喧嘩，表現了桑園里的和樂氣氛和勞動后的歡快心情。

《小雅·無羊》（原詩較長，從略）寫的則是一首牧歌：藍天白云下，山野里撒滿了牛羊，有的吃草，有的走下山坡，有的在池塘飲水，有的調皮地撒歡，悠閑的牧人或許也會亮一嗓子那時的“花兒”或“信天游”？

我特別喜歡《詩經》中的《周南·芣苢》，這是一首女子采摘車前子草的樂歌。余冠英先生將之譯成白話，十分精妙，盡顯民歌風味：

車前子兒采呀采，

采呀快快采起來。

車前子兒采呀采，

采呀采到手中來。

車前子兒采呀采，

一顆一顆揀起來。

車前子兒采呀采，

一把一把捋下來。

車前子兒采呀采，

手提衣襟兜起來。

車前子兒采呀采，

掖起了衣襟兜回來。

這首小詩章節回環復沓，通過反復詠唱，我們仿佛看到三五成群的女子在山坡曠野勞動的身形，聽到她們的歌聲，感受到她們采摘時的歡樂心情。

3

如果說，《芣苢》是一首浸染著田野風的抒情小調，《大雅·緜》則是一首氣勢磅礴的創業者之歌。《緜》記載周人為了生存和發展，進行的一次全國性的大遷徙，開疆辟土，建設家園，是一首帶有史詩性質的古歌。共四章，其中第四章直接寫他們到了新地，整田筑室的勞動場景。上學時，老師褚斌杰先生把它譯成白話：

裝土運泥響陾陾，投土入板響轟轟。搗土打墻登登登，削墻拍打砰砰砰。百堵高墻平地起，勞動歌聲勝鼓聲。

如此艱辛的勞動卻看不到先民們的苦楚，有的只是高揚的勞動熱情和和創業的自豪感。這使我想起在“戰天斗地”年代，那種出大力，流大汗，以苦為樂的情懷。勞動并不苦，勞動換來成果，勞動讓人憧憬美好幸福的明天。

在《詩經》中，有關勞動的詩幾乎都寫得很“樂呵”，即如《伐檀》、《七月》，也是“以勞動為起興”，表現對不勞而獲的貴族老爺的不滿、諷刺、甚至反抗，勞動者對勞動本身并無怨尤。

勞動創造了人，勞動是人的自身需要，所以勞動起來多不覺苦（但在鞭子和棍棒下的勞動除外，那是苦役）。即使勞動的過程艱辛萬分，人們也會從中找樂，使之變得輕松愉快起來。我記得上世紀的勞動工地，譬如修路或筑壩，常見人們唱“夯歌”，邊打夯邊唱，一人起頭，眾人齊和，歌詞即興發揮，出口成章，合轍押韻，風趣調侃。夯歌使人們在高強度的勞動條件下心情放松，精神飽滿，感到有使不完的勁。

這種隨口創作的“夯歌”，也許就是所謂的詩了。原始社會和《詩經》里勞動的歌聲，我想也就是這樣產生的吧？勞動是詩歌創作的源泉，這自然是另一個詩歌的話題了。