孫過庭《書譜》 書學理論與寫法分析（十二）

□ 楊 勇

釋文:

所謂涉樂方笑，言哀已嘆[107]。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏[108]；馳神睢渙，方思藻繪之文[109]。雖其目擊道存[110]，尚或心迷義舛。莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言[111]，取會風騷之意[112]；陽舒陰慘，本乎天地之心[113]。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！

夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前。差之一豪，失之千里。茍知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規矩于胸襟[114]，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際[115]；庖丁之目，不見全牛[116]。嘗有好事，就吾求習。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得。縱未窺于眾術，斷可極于所詣矣[117]。（橫線處為原作缺失部分）

譯注:

[107]涉樂方笑，言哀已嘆：語出陸機《文賦》:“思涉樂其必笑，方言哀而已嘆。”

《書譜》（局部）唐·孫過庭

[108]駐想：凝思。流波：流水。啴（tān)：和緩。噯：作“緩”。啴噯：即柔和舒緩。“駐想流波，將貽啴噯之奏”化用伯牙鼓琴的故事,《列子·湯問》:“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰:‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰:‘善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。”

[109]睢：水名。渙：亦水名。《文選·陳琳〈為曹洪與魏文帝書〉》:“蓋聞過高唐者，效王豹之謳；游睢渙者，學藻繢之彩。”李善注:“《陳留記》曰：襄邑，渙水出其南，睢水經其北。《傳》云：睢渙之間出文章，故其黼黻（chī）繡，日月華蟲，以奉于宗廟御服焉。”李周翰注：“睢渙，二水名。其處人能織藻繢綿綺，有游于此者，亦將學其風土所為也。”藻繪：形容文章辭藻華麗。

[110]目擊道存：語出《莊子·田子方》:“子路曰：‘吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？’仲尼曰:‘若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。’”王先謙集解引宣穎曰：“目觸之而知道在其身，復何所容其言說邪？”此處形容王羲之書法境界高深。

[111]情動形言:《詩·序》:“情動于中而形于言。”指情感是語言的發啟，言語是情感的表達。感情是內容，言語是形式。

[112]風騷:指詩文與才情。風，指《詩經》之“國風”。騷，則指《楚辭》之“離騷”。

[113]陽舒陰慘:原意為陽氣舒展而陰氣慘淡。“陽舒”借指舒暢的心情和寬松的氛圍，“陰慘”借指愁苦煩惱的心情和壓抑的氣氛。漢張衡《西京賦》曰：“夫人在陽時則舒，在陰時則慘，此牽乎天者也。”“陽舒陰慘”，在此處形容書法用筆的舒展和收蹙（cù）。

[115]弘羊:桑弘羊，西漢洛陽人，出身商賈。武帝時為治粟都尉、大司農、遷御史大夫，創立食鹽、冶鐵、酒類等。其考慮事情細密周到。《漢書·食貨志下》:“弘羊，洛陽賈人之子。以心計，年十三侍中。故三人言利事析秋豪矣。”

[116]庖丁之目，不見全牛:《莊子·養生主》有曰：“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。”

[117]詣:造詣。極于所詣：指書法達到所追求的最高水平。

譯文：

所謂慶幸歡樂時笑聲溢于言表，傾訴哀傷時嘆息發自胸臆。豈非志在流波之時，始能奏起和緩的樂章；神情馳騁之際，才會思索詞藻華麗的文章。雖然眼見即可悟出道理，內心迷亂難免議論有誤。因此無不勉強分體定名，區分優劣供人臨習。豈知情趣有感于激動，必然通過語言表露，抒發與《詩經》《楚辭》相同的旨趣；陽光明媚時會覺得心懷舒暢，陰云慘暗時就感到情緒郁悶。這些皆緣于大自然的時序變化。那種違心作法，既背離書家意愿，也與實情不符。從書法原本來說，哪有什么體裁呢！

對運筆的方法，雖然在于自己掌握，但整個規模布局，確屬眼前的安排要務。關鍵一筆僅差一毫，藝術效果便可相去千里。如果懂得其中訣竅，便可諸法相通。用心不厭其精，動手不忘其熟。倘若運筆達到精熟程度，規矩便能熟解于胸，自然就會縱橫自如，意先筆后，瀟灑流落，筆勢飄逸神飛了。就像桑弘羊理財（精明干練，計劃周到），心思籌措在于各方；又似庖丁解牛（熟知骨骼，用刀利索），眼中無牛了。曾有愛好書法者，向我求學。我便簡明舉出行筆結體的要領，隨后教授他們實用技法，因此無不心領神悟，默然領會。即使還不能完全領略各家所長，但亦可達到書法探索的最深造詣。