“胡X”“蠻X”結構色彩義研究

史維國　夏靚

[摘 要]“胡X”“蠻X”結構指的是由“胡”“蠻”作為構詞語素參與構詞的一類詞匯，它包括多音節復合詞以及一部分成語。“胡X”“蠻X”結構語義上大多含有貶義的感情色彩，其原因與中華民族歷史上北方胡人草原游牧文化、南方蠻人山地游耕文化、中原漢人定居農業文化等三大文化類型的沖突融合有關，是漢民族正統文化觀念的集中體現。另外，語法化理論的“語義滯留”原則對該結構起重要作用，主要就是語法項“胡”“蠻”中滯留有詞匯項“胡”“蠻”的貶義屬性。

[關鍵詞]胡X;蠻X;語義滯留

[中圖分類號]H1461[文獻標志碼]A [文章編號]2095-0292（2021）01-0077-04

[作者簡介]史維國，黑龍江大學文學院教授，博士，研究方向：漢語史、現代漢語語法;夏靚，黑龍江大學漢語言文字學碩士研究生，研究方向：漢語史。

在漢語中，有這樣一類詞匯，它們以“胡”“蠻”為構詞語素，包括多音節復合詞以及一部分成語，如“胡來”“胡吹”“蠻橫”“蠻干”“胡說八道”“蠻不講理”“胡攪蠻纏”等，并且多含貶義色彩，我們稱之為“胡X”“蠻X”結構。目前，學界很少有涉及“胡X”“蠻X”結構的研究成果，對其系統地描寫和解釋工作還沒有進行，我們試圖在這些方面做一些嘗試。

一、“胡X”“蠻X”結構的共時特征

（一）“胡X”“蠻X”結構的類型

1多音節復合詞

（1）胡X

a名詞：屬于這一類的“胡X”結構都是一些表示蔬菜、瓜果等的專有名詞，結構上多為定中關系，如“胡豆、胡茄、胡椒、胡蘿卜、胡荽、胡桃、胡琴、胡同”等。

b動詞：屬于這一類的“胡X”結構都是一些雙音節動詞，結構上主要是狀中關系，如“胡吹、胡搞、胡攪、胡來、胡鬧、胡說、胡言、胡謅”等。

c副詞：屬于副詞類的“胡X”結構，數量非常少，如“胡亂”。

（2）蠻X

與“胡X”類多音節復合詞較為能產不同，“蠻X”類多音節復合詞在數量上相對較少。名詞的如“蠻勁、蠻子”，動詞的如“蠻干”，形容詞的如“蠻橫、蠻荒”等。

（3）X蠻

這類結構的詞匯更是很難見到，如“野蠻、南蠻”。

2成語

（1）“胡X”類成語

“胡X”類成語是四音節，語法結構上一般都是“胡X”與其后的雙音節構成并列關系，如“胡說八道、胡說白道、胡說亂道、胡思亂想、胡言亂語、胡作非為”等。

（2）“蠻X”類成語

這類成語數量很少，如“蠻不講理”。

（3）“胡X蠻X”類成語

“胡X蠻X”類成語實際上是“胡X”與“蠻X”兩種結構的整合，二者語法結構上是并列關系，如“胡攪蠻纏”。

（二）“胡X”“蠻X”結構的色彩義

詞語的“色彩義”，是詞語固有的詞匯意義之外，包含的由于人們的主觀態度而產生的附加意義，具有附著性、廣泛性、聯想性，包括語體色彩、感情色彩、地方色彩等。而詞語的感情色彩，主要是指某些詞除了基本意義（概念義）以外，還帶有人們主觀評價的色彩，表達喜愛或憎惡、肯定或否定、贊許或貶斥的感情。詞語的感情色彩主要包括褒義、中性、貶義。“胡X”“蠻X”結構類的詞語多表示貶義，有一部分屬于中性詞。

1貶義

“胡X”“蠻X”結構多表示貶義，可以說這是該結構語義上最顯著的特點。具體而言，成語類的都表示貶義色彩，多音節復合詞類的大部分表示貶義。

（1）成語類

無論是“胡X”類、“蠻X”類成語，還是二者整合后的“胡X蠻X”類成語都表示“隨意亂來”“野蠻、不通情理”的語義特征。“胡說八道、胡說白道、胡說亂道、胡思亂想、胡言亂語、胡言漢語、胡作非為”這類“胡X”類成語無一例外地表示“胡說、亂說”這樣一種貶義的感情色彩;“蠻不講理”這類“蠻X”成語表示的是“野蠻、不講道理”的貶義色彩;“胡攪蠻纏”這種“胡X蠻X”類成語更是把（胡人）隨意打攪和（蠻人）不通情理糾纏的貶義特征表現得淋漓盡致。

（2）多音節復合詞類

多音節復合詞類“胡X”“蠻X”結構除了專有名詞，其他都表示貶義的感情色彩。

a動詞：胡吹、胡搞、胡攪、胡來、胡鬧、胡說、胡言、胡謅、蠻干。

b名詞：胡匪、胡話、蠻勁、蠻子、南蠻。

c形容詞：蠻橫、蠻荒、野蠻。

d副詞：胡亂。

2中性

上文已提到“胡X”“蠻X”結構多表示貶義，中性詞類的僅限于專有名詞，這主要是“胡X”類名詞，即“胡豆、胡蜂、胡茄、胡椒、胡蘿卜、胡荽、胡桃、胡琴、胡同”等。這類復合詞主要是秦漢以后由西域少數民族傳入內地的蔬菜、水果、器具，當然也有“胡同”這種與胡人有關的表示道路類的詞語。

二、“胡X”“蠻X”結構的重新分析

“胡X”“蠻X”結構中的構詞語素“胡”“蠻”到底指什么呢？其實，“胡”是古代北方游牧漁獵民族的自稱。胡，即胡人，狹義指匈奴人，后來則變成對居住在中國北方和西方的外族或外國人的一種泛稱。和“胡”指北方游牧漁獵民族不同的是，“蠻”主要指未開化的南方少數民族。和構詞語素“胡”“蠻”相關的是，在歷時演變過程中，“胡X”“蠻X”結構發生了重新分析。Harris & Champbell （1995） 把重新分析定義為“一種改變句法結構的底層結構卻不涉及表層表現的任何直接或內在的調整的機制”[1]（P61）。也就是說，重新分析指不同歷史時期的兩個結構，從表層看，所出現的語詞、詞序完全一致，但是語詞之間的結構層次或者關系卻變化了，即出現了新的理解。從歷時視角看，“胡X”“蠻X”結構實際上發生了重新分析。鑒別“胡X”“蠻X”原型結構關系的標準主要看其中的“胡”“蠻”是否為本義“胡人”“蠻人”，結構中“胡”“蠻”為本義的就是其原型結構，反之為重新分析的結構。

“胡X”的原型結構主要是主謂結構或定中結構，重新分析為狀中結構或并列關系。原為主謂關系重新分析為狀中關系的“胡X”結構，如：

（1）胡來漢去，四姓雜居。不親而親，是非互起。（《禪林僧寶傳》）

（2）司馬良知道他又要冒壞，道：“你不要胡來。”（《雍正劍俠圖》）

例（1）中的“胡來”與“漢去”對比，都是主謂結構，組合后再構成并列結構，指“胡人到來，漢人離開”;例（2）中“胡來”中的“胡”為副詞，義為“胡亂”，“胡來”為狀中結構。

原為主謂關系重新分析為狀中關系的“胡X”結構，如：

（3）昔年十五，曾絕葷血，誦金剛經十余年。自胡亂以來，身在軍中，不復念誦。昨因被不測罪，唯志心念經爾。（《太平廣記·廣異記》）

（4）這紅玉也不梳洗，向鏡中胡亂挽了一挽頭發，洗了洗手，腰內束了一條汗巾子，便來打掃房屋。（《紅樓夢》）

例（3）中“胡亂”指“胡人擾亂”，為主謂結構。到了近代漢語的《紅樓夢》中，“胡亂”與現代漢語的用法一致，“胡”和“亂”是具有同義關系的副詞，二者連用構成并列結構“胡亂”，例（4）就是此種用法。

原為定中關系重新分析為狀中關系的“胡X”結構，如：

（5）師曰：“胡言易辨，漢語難明。”（《五燈會元》）

（6）吉州仁山隆慶院慶閑禪師，福州卓氏子。母夢胡僧授以明珠，吞之而娠。及生，白光照室……曰：“盡大地是個須彌山，撮來掌中。汝又作么生會？”師曰：“兩重公案。”曰：“這里從汝胡言漢語，若到同安，如何過得？”（《五燈會元》）

（7）橫笛，小篪也。漢靈帝好胡笛。宋書云：“有胡篪出于胡吹”，即謂此。梁《胡吹歌》云：“快馬不須鞭，拗折楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺路旁兒。”此歌詞元出于北國，知橫笛是北名也。（《通典》）

（8）郭氏道：“你回來！你就這胡吹亂嚷的鬧了一陣就走啦！還說點子什么？（《七俠五義》）

例（5）中的“胡言”為定中結構，指“胡人說的話”，該種用法在現代漢語中也有遺留，如“一派胡言”;例（6）中的“胡言”為狀中關系，是重新分析后的結構，“胡言漢語”更能說明謂語中心“言”的動詞特性;例（7）中的“胡吹”為定中結構，指“胡人吹奏的一種樂器”;例（8）中的“胡吹”與“亂嚷”對舉，都是狀中結構。

“蠻X”的原型結構見諸文獻的不多，但根據“胡X”結構的語法化規律，仍然可以推知現代漢語中的“蠻X”是發生了重新分析后的結構。也就是說，現代漢語中表狀中關系的“蠻干”，原來指“蠻人干”， 其原型結構是主謂關系。同樣，成語“胡攪蠻纏”現在傾向于分析為兩個狀中結構（胡攪、蠻纏）組合后構成的并列結構，原來則指“胡人來打攪，蠻人來糾纏”，其原型是兩個主謂結構（胡攪、蠻纏）組合后構成的并列結構。

三、文化的沖突融合與“胡X”“蠻X”結構的色彩義

（一）三大文化類型的沖突與融合

秦漢以后，分布于中華大地的各民族大致可分為三大文化類型：北方草原游牧文化、生活在這一地區的人民，我們一般稱為“胡人”;南方山地游耕文化，生活在這一地區的人民，我們通常稱為“蠻人”;中原定居農業文化，這一地區的人稱之為“漢人”。在長達三千年的歷史進程中，三大文化類型以中原定居文化為中心，多方面交匯融合，在此期間既有文化交流，也不乏兵戎相見，三大文化類型正是在這樣一種“戰爭與和平”兼備的狀態下一直延續的。

清代王夫之曾經概括“中國”與“夷狄”，即中原農耕民族與北方游耕民族的文化特征。“中國”是城郭可守，田土可耕的地區;而“夷狄”則無城郭、耕地，不知禮儀，遷徙不定，游耕為主，民風彪悍。漢時的匈奴，唐時的突厥，宋時的契丹、女真、黨項，以及后起的蒙古，都是典型的游耕民族張岱年，方克立：《中國文化概論》，北京師范大學出版社1994年版第88-92頁。。北方游牧民族與中原農耕民族在長達上千年的歷史上，一直存在兩種不同的關系，即沖突與融合。一般來說，當牧區水草豐茂的時候，游牧人是滿足自己的草原生活的。他們也會以畜產品與漢人交換糧食、茶葉、鐵器等;當牧區草枯水乏時，游牧民族就會競相南下劫掠，有時會把這種短暫的劫掠發展為大規模的戰爭。不能忽視的是，北方游耕民族對中華文化也作出了巨大貢獻。以面烤制餅的方法來自胡人，東漢人將烤餅稱之為“胡餅”。多種瓜果蔬菜、糧食作物也都由胡人傳入內地，如黃瓜（胡瓜）、香菜（胡荽）、洋蔥（胡蒜）、胡蘿卜、核桃（胡桃）、蠶豆（胡豆）等。南方山地民族，我們一般稱之為“蠻人”。他們游動不定的生活多呈分散狀態，和漢民族的關系不像北方游牧民族那樣劍拔弩張，爭斗不息。所以歷代漢民族統治者對他們一方面是柔遠政策與強硬鎮壓并重;另一方面，則積極推行教化。在中原農耕文化為中心的封建社會體制中，南方蠻人一直是被漢人鄙夷的對象，因此孟子稱來自楚地的許行是“南蠻鴃舌之人”，稱他們居住的地區為蠻荒之地。

（二）貶義“胡X”“蠻X”結構的文化闡釋

上文已說過，在長達三千多年的歷史上，北方胡人草原游牧文化、南方蠻人山地游耕文化、中原漢人定居農業文化三大文化類型不斷地沖突融合，其間既有和平時期的文化交流，也有戰爭時期文化的碰撞摩擦。這樣一種戰爭與和平交匯的狀態，在“胡X”“蠻X”類詞匯上也留下了歷史的印跡。和平時期，無論是北方胡人草原游牧民族，還是南方蠻人山地游耕民族都和中原漢人進行著文化的交流，這種交流是一種取長補短、互通有無的過程，這種交流是友善的、帶有誠意的文化溝通，雙方之間期待的是文化上的平衡有序和關系上的和睦相處。在這個和平相處過程中產生的詞語都是如“胡豆、胡蜂、胡茄、胡椒、胡蘿卜、胡琴、胡荽、胡桃、胡同”一類的專有名詞，這些名詞是不同民族文化交流歷史的見證。它們是客觀事實的呈現，不含任何褒貶色彩，當然也就都是一些中性詞。而在民族矛盾激化、發動戰爭的時期，三大文化類型區域的不同民族就不再是客客氣氣，而是劍拔弩張。作為居于三大文化中心的漢人當然也就把更多的罪責推在胡人與蠻人身上。漢人認為，正是胡人與蠻人的侵襲打攪、蠻橫糾纏使得中原地區永無安寧之日，于是像“胡攪蠻纏”“胡作非為”“蠻不講理”一類帶有貶義色彩的成語就出現了，“胡搞”“胡攪”“胡來”“胡鬧”“蠻干”一類的多音節復合詞就產生了。中原定居的農耕文化在幾千年的歷史進程中一直是以儒家思想為文化主導，而儒家學者一直是看不起不知禮儀、野蠻粗鄙的胡人和蠻人的。《詩經·魯頌》所說的“戎狄是膺，荊舒是懲”正是這一思想的體現。因此，在中原定居的漢人眼里，胡人也好，蠻人也罷，他們的言行舉止都是隨意亂來、野蠻、不通情理的。于是也就有了“胡說”“胡言”“胡謅”“胡話”“胡亂”“蠻勁”“蠻橫”這些帶有貶義色彩的詞語了。這些帶有貶義色彩的成語和多音節復合詞是漢民族中原定居農耕文化正統觀念的集中體現。

四、“語義滯留”原則與“胡X”“蠻X”結構的色彩義

（一）“語義滯留”原則概述

“語義滯留”原則是美國語言學家Paul J. Hopper（1991）最早提出的[2]（P8-9），后來Paul J.Hopper和Elizabeth Closs Traugott在他們合著的Grammaticization（2001）一書中又作了說明[3]（P17-35）。沈家煊在該書的導讀中講“語義滯留原則指實詞的語義‘滯留在虛詞中并限制虛詞的語義和語法功能”。梁銀峰（2008）對“語義滯留”原則作出較為全面的闡釋，他認為“后來的結構制約或其意義只能根據較早的意義來理解。換言之，當一個形式經歷從詞匯項到語法項的語法化時，它原來的一些詞匯意義蹤跡往往會黏附著它，它的詞匯歷史上的具體細節會反映在對它的語法分布的制約上。這種現象被稱作‘滯留”[4]（P8-9）。

史維國（2016）認為，“語義滯留”原則是語法化的一條原則，是一條“漸變”原則[5]。所謂“語義滯留”，是說一個形式從詞匯項語法化為語法項時，語法項的語義和語法功能受到詞匯項詞匯意義的制約和影響，即詞匯項的詞匯意義“滯留”在語法項中梁銀峰所說的詞匯項和語法項，就是沈家煊所說的實詞和虛詞。下文中詞匯項主要指的是實詞，語法項指的是虛詞，本文認為副詞，屬于虛詞。。“語義滯留”原則有兩種表現形式：一種是語義功能上的表現，主要是詞匯項的詞匯意義對語法項語法意義的制約;另一種是語法功能上的表現，主要是詞匯項的詞匯意義對語法項的語法分布或結構功能的制約。

（二）“語義滯留”原則關于貶義“胡X”“蠻X”的解釋

我們認為，“胡X”“蠻X”多含貶義，與“語義滯留”原則有關。具體來說，主要是“語義滯留”原則語義功能上的體現，即詞匯項的詞匯意義對語法項語法意義的制約。前文已提到，“胡X”“蠻X”結構發生了重新分析，其原型結構中的“胡”“蠻”為名詞或形容詞，是詞匯項，指“胡人”“蠻人”“胡人的”“蠻人的”也有沒發生過重新分析的貶義“胡X”“蠻X”結構，即在現代漢語中，其構詞語素仍表本義“胡人”“蠻人”“胡人的”“蠻人的”，如“南蠻”“蠻荒”“蠻不講理”等。。重新分析后的“胡X”“蠻X”結構，無論是復合詞還是成語（不包括中性義的專有名詞），其構詞語素“胡”“蠻”都為副詞，是語法項，表“胡亂地、不合常理地”，如“胡說”“胡鬧”“胡吹”“胡扯”“蠻干”“胡攪蠻纏”等。語法項“胡”“蠻”表貶義色彩，主要是因為它是從詞匯項“胡”“蠻”語法化來的。“語義滯留”原則使得詞匯項的詞匯義仍然對語法項的語法義有制約作用。因為詞匯項“胡”“蠻”本義為“胡人”“蠻人”，受漢民族正統文化觀念的影響，含貶義色彩，這種貶義屬性仍然滯留在語法項“胡”“蠻”中，造成現代漢語中的“胡X”“蠻X”結構多含貶義。

五、結語

“文化”的實質是“自然的人化”或“人類化”，是人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐漸實現自身價值觀念的過程。而在統治中國三千多年歷史的儒家思想里，所謂的“文化”就是“以文教化”，就是說用“文”來教化不通禮儀的蠻夷民族，文化的反面是無教化的野蠻。所以孔子講“故遠方之人不服，則修文德以來之，既來之則安之”（《論語·季氏》）。孟子也說“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》）。這些都說明，在中華民族正統文化觀念里，對文化上處于蒙昧無知狀態的胡人、蠻人多是持有鄙夷、看不起的態度的。這樣一種文化觀在漢語“胡X”“蠻X”類詞匯上得到了鮮明的體現。這些是從文化語言學角度對“胡X”“蠻X”結構含貶義給出的解釋。文化觀念造成的詞匯項“胡”“蠻”含貶義色彩仍然滯留在語法化后的語法項“胡”“蠻”中，使得現代漢語中表副詞功能的構詞語素“胡”“蠻”也多含貶義色彩，這是從西方語言學語法化理論視角作出的解釋。看來，要想對“胡X”“蠻X”含貶義這一語言現象給出科學合理的解釋，需要古今、中外相結合，才能闡述得更為充分。

[參 考 文 獻]

[1] Harris， Alice C.& Lyle Champbell Historical Syntax in Cross-linguistic Perspective Cambrige[M]Cambrige ： Cambrige University Press， 1995.

[2] Paul， J.H. On Some Principles of Grammaticization[M]Amsterdan： Benjamins， 1991.

[3] Paul， J.H.Traugott， E.C， Grammaticalization[M].Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2001.

[4] [美]鮑爾·J·霍伯爾，等語法化學說：第2版[M].梁銀峰，譯.? 上海：復旦大學出版社，2008.

[5] 史維國. “語義滯留”原則及其在漢語語法中的表現 [J]. 外語學刊，2016（6）.

[責任編輯 薄 剛]