淺析現(xiàn)代建筑空間中的詩(shī)性設(shè)計(jì)表達(dá)

摘? 要：現(xiàn)代建筑對(duì)形式主義的追求從未停歇，但在建筑精神層面的探索卻十分有限。目前雖然有些建筑師們?cè)谠O(shè)計(jì)的精神層面做了許多努力，但想要實(shí)現(xiàn)“詩(shī)性設(shè)計(jì)”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。通過(guò)案例分析，對(duì)建筑本質(zhì)進(jìn)行闡釋?zhuān)醪教綄がF(xiàn)代建筑中的“詩(shī)性”設(shè)計(jì)的表達(dá)方法。使建筑也能如文學(xué)、藝術(shù)一般，滋養(yǎng)人的內(nèi)心，創(chuàng)造出獨(dú)特的精神力量，從而將這種力量轉(zhuǎn)化為推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的潛在力量。

關(guān)鍵詞：建筑;空間;詩(shī)性設(shè)計(jì);場(chǎng)所精神

荷爾德林說(shuō)：“人，詩(shī)意地棲息在這片土地上。”[1]隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的物質(zhì)財(cái)富愈發(fā)豐富，但忽視了精神層面的需要，離我們向往的“詩(shī)性世界”越來(lái)越遠(yuǎn)。目前建筑領(lǐng)域依然沒(méi)有脫離功能和美感，設(shè)計(jì)師們很少在建筑中挖掘人與心靈的關(guān)系，離構(gòu)建理想的“詩(shī)性”建筑還有一段距離。本文以建筑中的詩(shī)性設(shè)計(jì)為主題，談?wù)摻ㄖ谋举|(zhì)、詩(shī)性空間的營(yíng)造、建筑與人心靈的關(guān)系，從多角度對(duì)現(xiàn)代建筑空間中的詩(shī)性設(shè)計(jì)進(jìn)行初步探究。

一、建筑中詩(shī)性設(shè)計(jì)概述

什么是建筑？什么是詩(shī)性？現(xiàn)代建筑中的詩(shī)性設(shè)計(jì)是什么？對(duì)于這一系列問(wèn)題，好似永遠(yuǎn)沒(méi)有確定且唯一的答案。本文以建筑空間中的詩(shī)性設(shè)計(jì)為內(nèi)容，試著從獨(dú)特的視角去探索分析這些問(wèn)題。

（一）建筑的本質(zhì)

建筑與我們的生活緊密相關(guān)，由于時(shí)代的變化，人們對(duì)建筑本質(zhì)也產(chǎn)生了不同的看法，從而影響未來(lái)建筑的發(fā)展方向。老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”認(rèn)為空間即是建筑的本質(zhì)[2]。空間的載體是形體，由形體來(lái)限定建筑的空間，但是我們不能陷入形式和功能二者的爭(zhēng)論里。弗蘭克·勞埃德·賴(lài)特認(rèn)為，“空間，連續(xù)的成形，是看不見(jiàn)的源泉，所有的旋律來(lái)自它，但必須回歸于它，超越時(shí)間和無(wú)限”。因此，空間便是建筑的本質(zhì)，其中的物理、意識(shí)空間使建筑具有生命、有性格、有詩(shī)意。

（二）詩(shī)性的概念闡述

詩(shī)，本是文學(xué)的概念，貫穿中華民族文化歷史的始終，在詞藻、韻律間，透露出情感因素。詩(shī)以其獨(dú)特的“詩(shī)性”及魅力滋潤(rùn)著人們的心靈。與中西方文化背景不同，西方詩(shī)歌更傾向英雄主義、浪漫主義，表達(dá)熱烈、氣勢(shì)恢宏。目前，詩(shī)已經(jīng)不僅是文學(xué)理論的范疇，而是脫離詩(shī)詞的限制延伸至各個(gè)領(lǐng)域，滲透到建筑、園林、景觀等各個(gè)層面。

“詩(shī)性”好比用簡(jiǎn)練又飽含意趣的手法表達(dá)一種只可意會(huì)、不可言傳的某種精神意境，比通常的“詩(shī)意”更具藝術(shù)感染力。“詩(shī)性”也如詩(shī)一般，有意象—意境—境界三個(gè)層次，從而更能概括突出精神的表達(dá)，這也是提出“詩(shī)性”的目的所在[3]。

二、詩(shī)性對(duì)現(xiàn)代建筑空間的影響

（一）詩(shī)意、畫(huà)意、建筑意

詩(shī)是中華民族情感表達(dá)的一種方式，通過(guò)高度凝練的語(yǔ)言體現(xiàn)歷史紀(jì)實(shí)和情感表達(dá)。詩(shī)意是由詩(shī)借助意象營(yíng)造的意境，通過(guò)對(duì)客觀事物的描寫(xiě)引入情感，從而引發(fā)情調(diào)。詩(shī)可以表達(dá)出陰柔美、幽寂美等意境，這種形式也可以運(yùn)用在建筑中，用建筑的空間去營(yíng)造它的意境美。

德國(guó)劇作家萊辛認(rèn)為，“詩(shī)是時(shí)間的藝術(shù)，畫(huà)是空間的藝術(shù)”。中國(guó)自古以來(lái)是“詩(shī)畫(huà)不分家”，對(duì)寫(xiě)意和意境的追求也成為核心，畫(huà)家利用人物山水寄托自己的情感，以求天人合一。畫(huà)家在作畫(huà)的同時(shí)也參與到園林設(shè)計(jì)中，這種詩(shī)情畫(huà)意之風(fēng)逐漸參與到建筑和園林中，直接影響了建筑的審美。

“建筑意”這個(gè)概念是由梁思成、林徽因在1932年考察中國(guó)古建筑時(shí)提出的。表現(xiàn)在詩(shī)情畫(huà)意的氛圍里產(chǎn)生的獨(dú)特建筑形象，與詩(shī)畫(huà)不同，建筑的形象表達(dá)更為具象，“意”卻更為含蓄。例如客家建筑，本為居住及防御外敵，但經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮，現(xiàn)在是歷史的見(jiàn)證和地域文化的表達(dá)。如此，空間與時(shí)間轉(zhuǎn)變了建筑審美的意境。

（二）詩(shī)性設(shè)計(jì)建筑空間的發(fā)展歷程

20世紀(jì)50年代，建筑師們?cè)诰S持現(xiàn)代主義功能與技術(shù)結(jié)合的同時(shí)，開(kāi)始注重建筑的藝術(shù)感受和生活情緒的表現(xiàn)，直到后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了“百家爭(zhēng)鳴”。芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托推動(dòng)了建筑人情化的發(fā)展，并提出“建筑應(yīng)該同時(shí)解決人的生活功能和心理感情需要”[4]。所以他在材料和結(jié)構(gòu)上極力柔和化，給人以溫馨的感覺(jué)。柯布西耶在后期設(shè)計(jì)的朗香教堂打破了傳統(tǒng)建筑理論，在教堂中不設(shè)十字架，幾近彎曲的墻面上還有很多大小不一的窗洞，營(yíng)造了一種宗教氛圍，打造出一種“唯神無(wú)我”的詩(shī)意空間。彼得·卒姆托在瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)設(shè)計(jì)中將大量的水、巖石和光融合并強(qiáng)化，使得建筑充滿(mǎn)靈動(dòng)的水和光，凸顯了詩(shī)一般的寧?kù)o。他更多地關(guān)注建筑的精神和人們的情感體驗(yàn)，正如普利茲克獎(jiǎng)的評(píng)委所說(shuō)：“他發(fā)展了建筑偉大的整體性和永恒性。”現(xiàn)代建筑沖破了古代的束縛，展現(xiàn)出獨(dú)特的審美特色。

三、現(xiàn)代建筑空間中詩(shī)性設(shè)計(jì)的表達(dá)

（一）場(chǎng)所精神的建立——意象

場(chǎng)所精神源于古羅馬，古羅馬人認(rèn)為每一個(gè)本體都有自己的靈魂，始終伴隨著人和場(chǎng)所，以此也決定了它們的特性。場(chǎng)所是對(duì)環(huán)境的“自我發(fā)現(xiàn)”，是由人、環(huán)境、建筑構(gòu)成的一個(gè)整體，從而產(chǎn)生有“意”之“象”，建立完整的場(chǎng)所精神。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑和園林受詩(shī)畫(huà)的影響顯得“詩(shī)情畫(huà)意”，又因?yàn)槿藗冊(cè)谠O(shè)計(jì)建筑的過(guò)程中充分考慮人的感受，心靈的體驗(yàn)超過(guò)了建筑功能，使建筑滿(mǎn)足基本功能的同時(shí)增添了許多靈氣，也多了一份文化內(nèi)涵和審美情感寄托。

對(duì)于現(xiàn)代建筑而言，場(chǎng)所的“象”與自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)等因素密切相關(guān)，這些因素是建筑設(shè)計(jì)“造像”的設(shè)計(jì)原則，從而使建筑獲得場(chǎng)所感。例如，彼得·卒姆托的作品——柯倫巴藝術(shù)博物館，他為了突出建筑的歷史價(jià)值，將歷史遺址包裹在一個(gè)建筑內(nèi)部，仿佛一個(gè)紀(jì)念物在環(huán)境中矗立了很久。這種設(shè)計(jì)使人們?nèi)ッ鎸?duì)物質(zhì)和空間，引領(lǐng)人們脫離凡塵世俗，從精神世界上進(jìn)入一個(gè)神圣的王國(guó)[5]。這種方法使建筑在對(duì)比中實(shí)現(xiàn)時(shí)空上的融合，建立起人與環(huán)境的精神聯(lián)系，產(chǎn)生獨(dú)特而創(chuàng)新的思維，通過(guò)場(chǎng)所創(chuàng)建的“意象”帶來(lái)蘊(yùn)含精神的獨(dú)特詩(shī)性空間體驗(yàn)。

（二）詩(shī)性空間的營(yíng)造——意境

用“詩(shī)”的眼光看待世界，處處充滿(mǎn)靈氣。“詩(shī)性空間”的氣質(zhì)并非是世俗功利的，而是灑脫的、樸素的，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”這般詩(shī)境的產(chǎn)生依賴(lài)于主題情感和空間的交融，即“情景交融”。而建筑的詩(shī)性空間，不僅能滿(mǎn)足其基本功能，還具備一定的哲學(xué)思想，在建筑空間里為人們提供超脫物外的境地，幫助人們體驗(yàn)人生意義，化解內(nèi)心愁思。

空間之詩(shī)是建筑的內(nèi)在屬性，當(dāng)人們進(jìn)入一個(gè)建筑空間時(shí)，最先注意其整體氛圍，人們參與空間的“詩(shī)性”便被激活，這是宏觀的空間詩(shī)境。建筑中的空間布局決定了空間的詩(shī)境方向，特定的空間布局可以產(chǎn)生特定的效果。例如安藤忠雄水御堂的設(shè)計(jì)，將無(wú)形的思想注入空間，整體建筑布局是“沉淪式”的，人們進(jìn)入這個(gè)建筑時(shí)，視覺(jué)開(kāi)始減弱并覺(jué)得身體下沉進(jìn)未知的空間，在完全進(jìn)入地下空間后，人們可以感受到內(nèi)心的沉思及富有安全感的意境。這種全新的空間結(jié)構(gòu)和處理方式，讓人們?cè)谡J(rèn)知空間中感受空間的詩(shī)性，將情感寄托于空間中，營(yíng)造“詩(shī)性”的氛圍。

（三）精神勢(shì)能的激發(fā)——境界

精神勢(shì)能是詩(shī)意的最高境界，是經(jīng)歷感性認(rèn)識(shí)到達(dá)精神層面，感受到其力量，是在場(chǎng)所精神和詩(shī)性空間之后的提升。場(chǎng)所精神表達(dá)的意象到詩(shī)性空間中的意境使人們感受到精神，并感受它的精神勢(shì)能[6]，“意象”“意境”“境界”的變化過(guò)程也是人們感受“詩(shī)性”的過(guò)程。

在建筑設(shè)計(jì)中，通過(guò)抽象的表達(dá)方式引發(fā)精神勢(shì)能，即隱喻的元素在空間的配合下引發(fā)人們精神的感悟。例如，“永恒”無(wú)法被直接表達(dá)，建筑中的哪些隱喻元素可以昭示建筑的永恒呢？光不會(huì)消失，它象征日月，隨著時(shí)光流逝，在建筑中光和影交織是永恒的存在。如金貝兒美術(shù)館中對(duì)光的巧妙處理方式，使觀賞者沐浴在永恒的光芒中，創(chuàng)造出詩(shī)性的空間氛圍。水也是永恒的表現(xiàn)，水是生命之源，波瀾不驚的平靜超乎時(shí)間而存在，在建筑中引入水元素可以?xún)艋说男木常谛娜缰顾乃季w中感受永恒的精神[3]。自然具有無(wú)窮的生命力，榮枯就是永恒，自然就像千年柏松一樣靜靜生長(zhǎng)，形成自然意志;如柏林猶太人紀(jì)念館中的混凝土柱上方引入了植物，讓它自然生長(zhǎng)，使人感受到強(qiáng)大的生命力，促使人們獲得對(duì)永恒的感悟。這種通過(guò)抽象的表達(dá)方式激發(fā)精神勢(shì)能，逐漸呈現(xiàn)建筑的“詩(shī)性”。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從建筑的本質(zhì)探究入手，探索建筑空間和詩(shī)歌之間的關(guān)系。建筑和詩(shī)歌都具有“詩(shī)性”內(nèi)涵，是詩(shī)學(xué)兩種不同的表達(dá)，兩者之間又相互影響。詩(shī)歌是“詩(shī)性”最直接的表達(dá)，研究詩(shī)歌是最便捷的方式，所以從對(duì)詩(shī)歌的研究總結(jié)拓展到建筑領(lǐng)域，從而找到一種分析建筑空間“詩(shī)性設(shè)計(jì)”的新思路。通過(guò)對(duì)既有的研究理論和建筑實(shí)例總結(jié)出“詩(shī)性設(shè)計(jì)”在現(xiàn)代建筑空間中表達(dá)的相關(guān)手法，從詩(shī)學(xué)角度去認(rèn)識(shí)建筑，梳理建筑師在進(jìn)行“詩(shī)性設(shè)計(jì)”時(shí)可借鑒的相關(guān)思路。希望“詩(shī)性設(shè)計(jì)”的概念可以為現(xiàn)代建筑空間提供切實(shí)可行的設(shè)計(jì)方法，未來(lái)詩(shī)性設(shè)計(jì)的建筑可以超越建筑本身，為人們提供一個(gè)精神的場(chǎng)所，感受詩(shī)的存在。

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作者簡(jiǎn)介：周子妍，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：景觀設(shè)計(jì)。