簡論《聊齋志異·嫦娥》對傳統嫦娥故事的解構

摘要：嫦娥故事是我國古代著名的神話，也是文學創作中的重要母題之一。本文以《聊齋志異·嫦娥》為研究對象，以前代嫦娥故事為參照，對小說的思想內涵做深入探究。蒲松齡在作品中對傳統嫦娥形象進行了解構和重塑，還附贈了生子富貴的大團圓結局，使嫦娥貼近現實生活，更具人性色彩。作者對于嫦娥故事大刀闊斧的改編體現出復雜的思想內涵，使其在同題材的發展流變史上綻放出獨特的光彩。

關鍵詞：聊齋志異;蒲松齡;嫦娥故事;人物形象;解構

中圖分類號：I207.419 ? ?文獻標識碼：A

嫦娥是我國古代文學作品的重要人物形象之一，最早出現于戰國初年的《歸藏》，“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為精” [1]205，只記載奔月行為，情節簡單，缺少前因后果的敘述。《淮南子·覽冥訓》對于嫦娥的描寫相比之下較為完整，“羿請不死之藥于西王母，娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之” [1]234。不僅增加了其他人物形象，還交待了故事的起因、經過、結果，甚至涉及到了人物的心理描寫，大致上奠定了嫦娥故事的基本框架。其后《靈憲》《搜神記》《文選》《后漢書》《獨異志》《太平御覽》等書中關于嫦娥的記載，皆以《淮南子·覽冥訓》中的嫦娥故事為主干，并在此基礎上展開更為詳細的敘述。到了明清時期，嫦娥故事在小說中表現出不同于前代文學作品的特色，《素娥篇》《夏商合傳》《七十二朝四書人物演義》在故事背景、人物形象、情節發展等方面進行大膽改寫。不僅小說背景貫穿古今，人物性格也一反傳統的溫柔被動，嫦娥身上甚至出現了不擇手段的陰暗面，故事情節也極盡曲折之能事，翻新出奇。

蒲松齡的《聊齋志異》是古代文言短篇小說的巔峰之作，嫦娥故事在其中也占據了一席之地，分別為卷一的《勞山道士》、卷三的《白于玉》和卷八的《嫦娥》。前兩篇小說僅簡要提及嫦娥，作者未在其中著力塑造這一人物形象，因此本文將研究重點放在卷八的《嫦娥》，以這篇小說為中心，探討蒲松齡大膽解構嫦娥故事的方式以及蘊含在作品中的深刻思想內涵。

傳統嫦娥故事往往具備三大要素：人物形象、敘事行動和藝術想象。首先，丈夫后羿是故事的主人公，嫦娥作為配角出現;其次，竊藥行動是故事的關鍵情節。如果缺少這一情節，就沒有其后的離家，后世與奔月相關的豐富想象便無從談起;最后，孤獨之感是人們進一步聯想的產物，也是嫦娥故事經久不衰的魅力所在。蒲松齡在《嫦娥》中直接解構了傳統嫦娥故事的三大要素，不僅給她換了一個癡心的丈夫，還附贈了生子富貴的大團圓結局，消解了“瓊樓玉宇，高處不勝寒”的孤寂之感，使嫦娥形象更貼近現實，也更具人性色彩。蒲松齡的妙筆巧思讓《嫦娥》成為明清小說中改寫嫦娥故事的成功典范。

一、嫦娥身世全新改寫所流露出的作家情結

《淮南子·覽冥訓》中高誘的注解為我們明確了嫦娥的身份，“嫦娥，羿妻也。羿請不死之藥于西王母，未及服之，羿妻嫦娥竊食之，得仙奔入月中，為月精也。” [1]234嫦娥的身份是一名已婚婦女，丈夫為大名鼎鼎的射日英雄后羿。此時她只是陪襯，起到點綴英雄故事的作用，后世作品基本沿襲這樣的設定。而蒲松齡不但對嫦娥的身份進行了全新改寫，并且讓她取代后羿，成為全書著力塑造的對象。

故事開篇講述，一日宗父在林嫗家看見美麗無比的嫦娥，便玩笑中為兒子定下婚約。根據書中“時宗年十四” ① ，不難推測出嫦娥的年齡應與宗子美相近，也在十四歲左右。蒲松齡直接抹殺了傳統嫦娥故事中的男主人公英雄后羿，將嫦娥的已婚身份洗去，把她塑造成了一名正值芳齡的未婚少女。這一大膽解構背后的原因有二：

其一是與作家思想緊密相連，反映出封建貞操觀對蒲松齡的深刻影響和他的男性創作視角。作者深受儒家文化熏陶，十分重視傳統倫理規范。文中用插敘手法介紹嫦娥的來歷，“先是，嫗獨居，女忽自至，告訴孤苦。問其小字，則名嫦娥”。嫦娥突然出現在林嫗家中，訴說自己孤苦無依，請求收留，此后便一直居住于此，每天針黹女紅，過著“大門不出二門不邁”的生活，表現出嫦娥對封建女德的遵從。在注重封建禮教的明清之際，女子的名節極為重要，雖然這在一定程度上反映出作家思想上的保守性，但是在當時的社會文化背景下也無可厚非。同時作家的男性創作視角，使文章塑造的形象更加符合男性的審美。除將嫦娥形象清白化之外，還有多處細節可以看出，如嫦娥的“善諧謔”，扮演古代美人與丈夫嬉戲，滿足男子對于不同美女的欣賞。另一個重要角色狐女顛當成為宗子美的小妾，充分滿足了封建文人享齊人之福的愿望。蒲松齡一生奮斗于科場，卻屢次失意，不能一展抱負。妻子劉氏雖然是個賢內助，養育兒女、操持家務不在話下，然非作家的靈魂伴侶，這不能不說是蒲松齡的平生憾事。在畢家教書的近四十年中，作者經歷了無數個孤獨冷清的夜晚。為了撫慰自己的心靈，他便以幻想的形式將感情融入小說中，由此塑造出一大批美麗知性的花妖狐鬼，彌補自己于現實中無法享受的幸福生活。小說文體的虛構性為蒲松齡提供了對現實苦寒書齋生活的補償與憧憬，映射出他的美好愿望，體現出作者創作《聊齋志異》時“極強的自娛傾向” [2]16。

其二，從文學創作的角度出發，一些經典題材在流傳過程中會隨著不同時期人們審美理想的變化被不斷地重新書寫。根據王國維《觀堂集林·殷卜辭中所見先公先王考》考證，嫦娥誕生距今至少有四千多年。在漫長的歷史中，嫦娥故事也被打上了不同時代的印記。例如《搜神記》：“羿請無死之藥于西王母，嫦娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋恐毋驚，后且大昌。嫦娥遂讬身于月，是為蟾蠩。” [3]174中間關于嫦娥奔月前占卜內容的描寫，帶有魏晉間黃老之學盛行的時代特點。嫦娥故事發展到明代，隨著小說文本的發展成熟，可讀性也大大增強。《說郛》中不僅記敘了奔月情節，還寫到后羿因此思念成疾，后在仙童的指引下，兩人終得團圓。明代社會經濟發達，心學盛行，人們追求個性解放，推崇真情真性，因此嫦娥故事更加注重“人情味”的描寫。蒲松齡在創作過程中出于寫作目的的需要，必然會將作品的主人公嫦娥形象進行重塑，因為未婚女子的純情形象無疑更便于作家發揮想象和結構故事。試想本是有夫之婦的嫦娥，作者該如何根據自我意識進行隨意創作？如果涉及再嫁，以清代的倫理規范來看，即使大團圓的結局也仍然無法彌補道德上的缺陷。而將嫦娥身份凈化，則有助于更好的構建自己筆下的人物和故事。蒲松齡對嫦娥故事中后羿這一構成要素進行解構，并且對嫦娥身份的全新改寫，有利于作者展開想象，為其改寫嫦娥故事提供了更為廣闊的創作空間。作家借助小說這種文學樣式，發揮豐富的想象和聯想，為讀者打造出一個比以往更為絢麗多彩、充滿人情、浪漫奇特、跌宕起伏的嫦娥故事。

二、嫦娥形象人性化特點體現出的作家關懷

“竊藥”是傳統嫦娥故事中必不可少的情節。《淮南子》高誘注：“羿請不死之藥于西王母，娥竊以奔月。” [1]234明確記載了嫦娥竊藥的行為，使嫦娥這一形象帶有貶義色彩。而蒲松齡卻將嫦娥的竊藥行為一筆勾銷，將其塑造成清白的花季少女。她努力追求愛情，對宗子美一片癡心，從無背叛丈夫之舉。蒲松齡對嫦娥形象的重新塑造表現出作者對她的肯定與喜愛，同時透露出關懷女性的思想。

蒲松齡對嫦娥故事發生的背景進行改寫，使其進一步現實化。傳統故事中，嫦娥奔月后有著強烈的“仙性”。她是仙女，描寫環境自然離不開仙境，如《西游記》中豬八戒因在仙界喝醉酒沖撞了嫦娥，被貶謫下凡;《長生殿》中嫦娥在廣寒宮將《霓裳羽衣曲》泄露給楊玉環;《鏡花緣》中嫦娥出現在給王母娘娘慶壽的蟠桃會上等。而蒲松齡索性直接將嫦娥拉下神壇，融入普通人的日常生活。自被林嫗收留的故事開始到與宗子美生子的大團圓結局，即使中間出現被劫持的小插曲，她也并未離開人間。這樣的情節安排拉近了與讀者的距離，使故事真實可感。

在蒲松齡筆下，嫦娥的人性占據了主導地位，使人常常忘記她仙女的身份，即魯迅評價的“悉如常人，偶見鶻突，知復非人” [4]147。《聊齋志異》中的嫦娥追求愛情、結婚生子均與常人無異。偶爾暴露的“鶻突”，如她能幻化成諸多古代美女，令已死的丫鬟復生等筆觸，似乎是作者有意為之，這些情節的設計讓文章更有趣耐讀。安排不食人間煙火的仙女經歷滾滾紅塵，感受人間冷暖，反映出作家對于女性的人文關懷。換言之，作者傾注筆墨的多少取決于對角色的喜愛程度。以往作品中嫦娥是美貌的象征，是男子的附庸，缺乏自己的思想感情，隨意被人調笑排遣。蒲松齡給予她人性關懷，特別是關注女性個體的生存狀態。嫦娥一片癡心、善解人意、治家有方，是一個活靈活現的人物形象。她不但處處替宗子美考慮，而且即使在被貶人世，時間有限的情況下，仍然堅持與他相伴終生。一聲聲“癡郎”的呼喚，表現出她對宗子美的款款深情，“從神性向人性的轉變恰恰是嫦娥形象重寫的關鍵，在嫦娥形象的演變史上刻上了重要一筆” [5]23。

蒲松齡筆下的嫦娥世俗化，一方面表現在“善諧謔”。她享受自身美貌帶來的快樂，與丈夫在閨房嬉戲，扮演其他美女惟妙惟肖，達到“對卷逼真”的程度，使宗子美發出：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床榻矣！”的感慨。另一方面表現在嫦娥的“善管理”。她也是宗氏家族的振興者，身上兼具著古代賢良女性的美好品質：溫柔美麗、善良大方，不僅與丈夫琴瑟和諧、感情甜蜜，還是宗子美的“賢內助”，料理家務能干有方。文中這樣寫到：“宗自娶嫦娥，家暴富，連閣長廊，彌亙街路。”原本家境普通的宗子美在迎娶嫦娥后，轉身一變成了富翁。通過這些情節的安排，可以看出蒲松齡對于嫦娥形象的喜愛。如果只是把嫦娥當作附庸，文章很難有如此精心的設計。從“善諧謔”到“恒持重”等諸多細節描寫，體現出作家對嫦娥的喜愛與人文關懷。

作者對嫦娥形象的肯定與喜愛還表現在蒲松齡舍棄了對嫦娥奔月后孤獨之感的描繪，為她安排了大團圓結局。蒲松齡同情女性，對美好人、事、物都充滿熱愛，《聊齋志異》很多篇章中都流露出這樣的情感傾向，如《嬰寧》 《公孫九娘》 《小謝》等，都是給予溫柔善良女子一個美好結局。作家基于人文關懷重塑了嫦娥形象。他大概是不忍心看到美麗的嫦娥幽居于廣寒宮，大膽將故事結局改寫為大團圓，實現了對傳統嫦娥故事的解構。“蒲氏明明是在寫嫦娥的故事，卻有意地模糊了嫦娥與其夫君羿的關系，以及竊藥奔月等原神話中的重要內容，而把敘述焦點放在了嫦娥下凡后的事情上，用世俗化、人情化的筆法來刻畫嫦娥，讓嫦娥在人間表現出鮮活的女性生命意識” [5]24-25。

值得注意的是，明清時期的嫦娥故事已不同于前代，如《素娥篇》 《夏商合傳》 《七十二朝四書人物演義》等小說中的嫦娥形象體現出較強的創新性。《素娥篇》讓嫦娥成為一個淫亂的女子，重點敘述武三思與素娥的性愛方式，藝術特點上少有可圈可點之處;《夏商合傳》中的嫦娥與貂蟬形象相類，只是后羿代夏的一個插曲，是男權社會交易的犧牲品;《七十二朝四書人物演義》將嫦娥塑造成一個具有獨到眼光、借助美貌實現理想，甚至有些不擇手段的女性形象。這些改寫各有各的特色，并且逐漸脫離傳統嫦娥故事的軌道。相較而言，《聊齋志異·嫦娥》仍是基于“神話的使用” [6]30-31最具典型性的改編。

三、嫦娥故事大團圓結局折射出的作家思想

蒲松齡將傳統嫦娥故事中的孤寂冷清徹底消解，為嫦娥安排了封建社會女子最為圓滿的結局，其主要特征為：物質生活上優裕、錦衣玉食、使奴喚婢;精神上夫妻情深、妻妾和睦、兒女雙全。這種對以往嫦娥故事的解構和重建體現出作家獨特的思想內涵，表達了對下層寒士和男權社會中處于弱勢地位的女性的觀照，滲透著一定的教化意義，并流露出中和之美的審美理想。

首先，蒲松齡將嫦娥故事改寫為大團圓結局，實現了對自己苦寒生活的觀照。他創作《嫦娥》一文，構建出自身向往的美好生活以慰藉心靈。作者曾在《聊齋自志》中說明寫作環境：“獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。”一個“獨”字，道出了作者內心的孤單寂寞，這與作者的個人經歷是分不開的。蒲松齡長期在畢家教書的孤獨生活讓其渴望紅顏知己相伴身旁，于是《聊齋志異》中的花妖鬼狐出現了。她們往往美麗且癡情，溫柔且智慧，能夠帶給書生以撫慰，如白牡丹花神香玉在書生暗夜苦讀時自薦枕席（《香玉》）;白鱘精與慕生以詩結情，并結為夫妻（《白秋練》）;小謝與秋容為陶生操持家務，危難時舍身救其性命（《小謝》）等。作者筆下的嫦娥也是一位頗為癡情的女子，自從宗子美示意欲迎娶嫦娥后，她便苦苦等待。即使仙女在人世貶謫有期，但她為了與丈夫長相廝守，放棄了自由自在的神仙生活，甘愿在人間生兒育女、辛苦操勞。真摯的愛情、溫暖的陪伴是許多貧寒下士的向往，作者憑借紙筆來慰藉自己孤單的心靈。

其次，蒲松齡還以天才手筆在文章中寄寓了一定的教化意義，體現出作者的救世之心與良苦用意。作者自幼受儒家思想的浸潤，推崇封建倫理道德，他希望用喜聞樂見的藝術形式對鄉民進行教導，“參破村庸之迷，而大醒市媼之夢” [7]283。這種思想不僅貫穿于聊齋俚曲，在《聊齋志異》中也隨處可見。作者精心構思，通過情節安排和人物設定誘導讀者向善，以期實現教化目的。作品情節安排體現在對真情的推崇上，如《嫦娥》中寫到宗子美對嫦娥深情款款，甚至因為得不到嫦娥的愛而自盡，一片癡情打動嫦娥，讓她毅然放棄天上的神仙生活，投向愛情的懷抱。在人物設定上，為了使讀者在閱讀過程中更好地代入，作者將宗子美塑造成一個平凡但真誠正直的男子，他在辭卻嫦娥贈金時說了這樣一番話：“自分永與卿絕，遂他有所約。受金而為卿謀，是負人也;受金而不為卿謀，是負卿也：誠不敢有所負。”面對金錢，宗生不卑不亢，將道義置于第一位，充分體現出儒家推崇的“君子喻于義，小人喻于利” [8]38的思想。生活中有許多像宗子美一樣的普通人，他們的理想生活便是嬌妻美妾，兒女雙全。作者通過宗子美形象的塑造，引導大眾追求真善美，做個好人，實現自己的人生理想。

最后，家庭幸福美滿的大結局還滲透著中國人特有的“中和之美”的審美理想。嫦娥與宗子美一見鐘情。中國古典小說、戲曲中的常見模式：好事多磨，相愛的兩人定要經歷挫折才能終成眷屬，《嫦娥》也不例外。嫦娥雖然身為神仙，但是作家有意將她人性化，讓她品嘗過人間的酸甜苦辣，歷經了愛而不得、被盜劫持、治家不嚴等禍難，最終才收獲幸福。這種陰陽、悲喜、盛衰交替互補的結構，被美國漢學家浦安迪概括為“二元補襯” [9]58。《聊齋志異》中這樣的故事結構不勝枚舉，如《西湖主》篇陳弼教與龍宮公主一見傾心，但他是觸犯龍宮的不速之客性命難保，最終發現他曾救助湖君妃子，于是將公主許配給他;《織成》中柳生對織成一見鐘情，卻因凡人身份觸犯仙界，幸得洞庭湖主賞識他的文采，后將織成許配給他。“中和之美”的思想最早可追溯到先秦，此后便根植在中國人的內心，成為民族文化心理的一部分。文章最后作者借嫦娥之口表達出：“凡衰者屬陰，樂者屬陽;陽極陰生，此循環之定數。”這是對中和之美的一種闡釋。同時這類故事往往錦上添花，在感情上讓有情人終成眷屬后，也安排了物質上的家庭富足、子嗣昌盛、官運亨通等，從而體現出大團圓結局的喜慶與完美，滿足了下層民眾對美好生活的想象。正如王國維在《紅樓夢評論》中總結的：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。” [10]10這種“二元補襯”敘事模式基于中國人“天人合一”的思想觀念。提出陰陽、禍福、吉兇轉化思想的文字記載最早可追溯至《易經》，逐漸影響到文學創作，隨之結合大團圓結局的設定，成為一種固定的結構模式，被廣泛運用于古代小說戲曲，對中國古代文學的發展產生深遠影響。蒲松齡繼承了這種“二元補襯”的敘事模式，將傳統嫦娥故事進行重新改寫，體現出作者對“中和之美”審美理想的偏愛，以及神飛天外的想象又扎根現實的浪漫。

《嫦娥》以大團圓結局收尾，消解了傳統嫦娥故事的竊藥情節以及奔月后的孤獨之感。嫦娥不再是人們印象中那個獨居廣寒宮的高貴冷清的仙女，而是一個執著愛情、從夫愛子、充滿煙火氣息的人間女子。除了仙女的身份外，文章基本找不到與以往故事的相同之處。

綜上所述，蒲松齡大膽解構了嫦娥故事的三要素：丈夫后羿、竊藥行為及孤獨之感，將嫦娥形象純潔化，讓她充滿人情味，并擁有夫妻和美、兒女雙全、家庭富足的美滿生活。雖然作家對嫦娥形象的塑造仍未離開傳統思想的束縛，如安排嫦娥回歸家庭、一妻一妾的婚姻模式和對子嗣的極度重視等內容并未超出封建倫理秩序的框架，但他筆下的《嫦娥》仍然是明清時期嫦娥小說成功改編的代表作。重新細讀這篇小說，我們可以更為深刻地認識蒲松齡改寫嫦娥故事時包涵的復雜思想，包括封建貞操觀、男性的創作視角、寫作的自我慰藉、對女性的人文關懷以及中和之美的審美理想等。蒲松齡雖然對嫦娥故事進行了大膽解構，但他的創作離不開所處時代和社會的大背景。我們不應該過分苛求古人，蒲松齡能夠突破傳統禁錮，在文章中表露出對以嫦娥為代表的女性生存處境的人文關懷，對男女真情的熱情歌頌已經十分難得。

參考文獻：

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[10]王國維.王國維文學論著三種[M].北京：商務印書館，2010.

On the Deconstruction of the Traditional Chang' e Story

in Strange Stories from A Chinese Studio·Chang' e

MIAO Wen-jun

（Tianjin Normal University College of liberal arts，Tianjin 300387，China）

Abstract： Chang' e story is a famous myth in ancient China and one of the important motif in literary creation. This article takes“Strange Stories from A Chinese Studio Chang' e” as the research object，the previous generation Chang' e story as the reference，makes the thorough inquiry to the novel thought conno？螄tation. Pu Songling deconstructs and reconstructs the traditional Chang' e image in his works，and also gives a happy ending of rich and noble children， which makes Chang' e close to real life and more human. The author's drastic adapta？螄tion of Chang' e story embodies complex ideological connotation and makes it bloom unique brilliance in the development and evolution history of the same subject matter.

Key words： Strange Stories from A Chinese Studio;Pu Songling;Chang' e story;character image;deconstruction

（責任編輯：陳麗華）

收稿日期：2020-05-07

作者簡介：苗文君（1995-），女，山西大同人。天津師范大學文學院古代文學專業在讀研究生，主要研究方向為中國古代文學。