非遺視野下藏族傳統(tǒng)體育的保護與傳承

李英 師雨

朵加作為藏族傳統(tǒng)的體育競技項目，長期以來受到藏族人民的歡迎，在藏民族社會發(fā)展的過程中起到了一定的積極作用。它不僅是藏族文化中的瑰寶，同時也是中華民族體育文化重要組成部分。但隨著我國與世界各國的體育文化交流越來越緊密，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育項目受到了很大沖擊，在這種背景下，更應當傳承保護朵加運動，維護中華民族傳統(tǒng)體育的多樣性。

西藏地區(qū)由于其獨特的地形及地理位置，在藏族先民生產(chǎn)生活的歷史發(fā)展中，形成了具有民族特色的藏族傳統(tǒng)體育文化，朵加就是代表之一。朵加，自吐蕃時代以來就是藏族特色的傳統(tǒng)體育項目，在藏族社會的發(fā)展中不僅塑造了藏族人民強健的體魄，而且極大豐富了他們的精神風貌，在藏族社會發(fā)展的過程中具有一定的作用。西藏和平解放后，從封建農(nóng)奴制社會直接過渡到了社會主義社會，在社會背景跨度如此之大的差異下，藏族的傳統(tǒng)體育項目自然受到現(xiàn)代體育的強烈沖擊。同時在中國快速現(xiàn)代化和世界體育全球化的大潮下，藏族體育文化所代表的文化內(nèi)涵和部分藏族精神特質(zhì)正在逐步受到?jīng)_擊。藏族傳統(tǒng)體育作為我國乃至世界范圍內(nèi)十分優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族傳統(tǒng)體育中的重要瑰寶。因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的視野對朵加運動進行探析，不僅是對藏族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展，也十分有利于中華民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性。本文從非遺視野對朵加現(xiàn)狀進行探求，分析其當代生存和傳承過程中出現(xiàn)的一些問題，力求達到推動藏族傳統(tǒng)體育文化的目的。

朵加運動的起源與發(fā)展

（一）朵加的起源

朵加，藏語意譯，“朵”為石頭的意思，朵加意為“抱石頭”。“根據(jù)在青藏高原上的考古發(fā)現(xiàn)證明，早在舊石器時代，這里已經(jīng)有了人類活動的痕跡。卡若文化、曲貢文化以及細石器文化的發(fā)現(xiàn)更是西藏進入新石器時代的重要證明。”[1]石器的廣泛使用表明了藏族出現(xiàn)了朵加這種傳統(tǒng)體育的萌芽，是藏族先民們在日常生產(chǎn)生活中慢慢發(fā)展起來的一項具有民族特色的體育運動，廣泛流傳于西藏各農(nóng)牧區(qū)。其歷史最早可追溯到吐蕃時代，最初的作用是用來顯示藏族男子的權威和力量。“在藏族文獻《賢者喜宴》中，就記載了贊普赤都松時期出現(xiàn)一位大力士曾力舉牦牛的壯舉。”[2]公元七世紀芒松芒贊在位時，曾出現(xiàn)了臣民們從各個牧區(qū)聚集到拉薩，同贊普一起舉行了十分隆重的抱石頭大賽的情景。藏族史詩《格薩爾王傳》中也流傳有關于朵加之句“手抓鐵石練臂力，把大力野牛做對手”。[3]作為藏族傳統(tǒng)文化的結晶，這充分代表了藏族人民崇拜力量，向往英雄的勇武精神。此外，在藏族先民們活動的區(qū)域內(nèi)考古發(fā)掘的一些壁畫上也出現(xiàn)了人們抱石頭的景象，大昭寺和桑耶寺內(nèi)的雕像上就存有藏族大力士抱舉石頭的畫面，這也證實了朵加運動的歷史確實是源遠流長，并且傳播地域十分廣袤。

吐蕃時代結束后，藏族社會在向封建社會的過渡中四分五裂，各地紛紛出現(xiàn)了地方割據(jù)政權，在這種時代背景之下，藏族社會發(fā)展就變得十分緩慢。另外，青藏高原特殊的地理環(huán)境也阻礙了藏族社會與外界的交流交融，外界新的事物很難對他們產(chǎn)生影響力，基本上處于一個獨立發(fā)展的狀態(tài)，故此朵加這項藏族傳統(tǒng)體育文化的代表自然也就基本上沒有什么太大的進步空間。

（二）藏族傳統(tǒng)體育競技中的朵加

朵加作為藏族特有的傳統(tǒng)體育競技項目，一般分為表演賽和正式比賽。根據(jù)文獻記載，其比賽規(guī)則一直處于不斷地自我完善中。萌芽時期沒有固定的比賽規(guī)定，比賽不受雙方體重、年齡等因素的影響，雙方只要將事先準備好的石塊舉過頭頂即可，僅僅用來作為男子身體強壯的展示。后來隨著人們對這項運動的追捧，其比賽規(guī)則變得越來越完善，五世達賴時期，將其納入到藏族成年男子必須掌握的九術之一，由此可見其重要地位。

參加大型朵加比賽的人，大都是肌肉健碩的彪形大漢，因此可以說朵加比賽實際是一場爭大力士之王的賽事。其比賽規(guī)則大致有四種：其一，事先劃定一個圓圈，比賽選手們需要將準備好的重達300斤左右的石頭或者皮袋抱起到腰腹部，之后再將石頭從腰腹轉(zhuǎn)至背上走規(guī)定的圓圈，裁判根據(jù)選手們走圈的圈數(shù)和動作難度及完成規(guī)定動作的效果來決定其名次前后。其二，比賽時劃一條直線，選手們借助事先準備好的圈繩將重達200斤的大石頭抱到肩上，站在線上將石頭向身后拋出，以拋出石頭的距離遠近劃分名次。其三，“將重為300斤的石頭表層全部抹上一層酥油，以增加難度，比賽時，選手們需要輪番將石頭從地上抱起至膝蓋、腹部、肩膀，最后再放到地上，在此過程中選手們不得搖擺晃動，以選手抱舉到身體的高度評出排名”。[4]其四，“選擇一個重約100公斤的石頭，把石頭抱至肩上，然后把石頭通過頸部移到另一肩膀上，再抱回胸部，接著轉(zhuǎn)頸，按轉(zhuǎn)的次數(shù)多寡定勝負”。[5]當朵加比賽決出勝負后，人們會為勝利者獻上哈達來表達他們對英雄和力量的尊重，對失敗者也不會太過恥笑。

朵加運動的文化底蘊

（一）社會生活價值

在平均海拔4000多米的青藏高原上，植被稀疏，石頭密布，客觀的地理環(huán)境決定了石頭在藏族人民的社會生活發(fā)展史上扮演了十分重要的角色。特別是從原始社會到奴隸社會乃至封建社會時期，社會生產(chǎn)力低下，青藏高原大部分地區(qū)缺少從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鐵器，大部分人在使用石制農(nóng)具的過程可以說就是不斷抱起放下石頭的過程，這就是朵加運動能夠在藏族人民中久久不衰的根本動力。此外，參加朵加運動需要強大的體魄，人們?yōu)榱四軌騾⒓佣浼樱捅仨氃谌粘Ｉ钪绣憻捝眢w，無形中幫助他們練就了強健的體魄，在促進藏族人民身體健康減少疾病方面起到了一定的作用。朵加作為一種比賽規(guī)則較為簡單、進行比賽條件較為簡便的體育運動，具有十分廣泛的群眾基礎。藏族人民可以在茶余飯后、農(nóng)忙之余都可以進行比賽娛樂，朵加的這種特點不僅愉悅了人們的身心，陶冶了人們的情操，而且促進了人與人之間的溝通交流，十分有利于人們的和諧共處，對保持鄉(xiāng)村社會的和睦也有一定的積極作用。在藏族人民的重大節(jié)日如藏歷新年、望果節(jié)、雪頓節(jié)等盛大傳統(tǒng)節(jié)日時，往往都會舉辦規(guī)模宏大的體育比賽，朵加更是各種比賽中人們關注的焦點項目，為傳統(tǒng)節(jié)日的過程增添了實質(zhì)性的精彩，更兼有民族特色。

（二）軍事文化內(nèi)涵

朵加作為一種帶有競技性的傳統(tǒng)體育運動，其本身就包含著勝負成敗等斗爭內(nèi)涵。原始社會時期，藏族先民們不僅通過扔石頭來與豺狼虎豹等猛獸作斗爭，保護自己不受侵害，而且為了生存下去，也會通過抱起石頭襲擊牛羊等來獲取足夠的食物。可以說朵加出現(xiàn)的萌芽時期就伴隨有先民們的斗爭文化。藏族地區(qū)在進入奴隸社會后，各部落之間大小規(guī)模的戰(zhàn)斗不斷，尤其是吐蕃時期的對內(nèi)對外戰(zhàn)爭更是愈來愈頻繁。這就要求藏族的男性必須擁有十分強健的體魄來適應戰(zhàn)爭的需要，因此軍事訓練變得越來越重要。朵加作為一種簡潔易行且十分具有成效的軍事訓練方法受到人們的推崇，其軍事價值由此表現(xiàn)得淋漓盡致。這也就是朵加在吐蕃時期成為藏族人民喜愛的體育項目的原因之一。此外，朵加作為帶有競技性的體育運動，也表達出了藏族人民勇武無畏，敢于斗爭、昂揚向上的精神風貌，體現(xiàn)了他們頑強執(zhí)著、堅韌不拔的斗爭精神。

朵加運動的傳承困境

朵加作為藏族源遠流長的傳統(tǒng)體育項目，不只是停留在歷史上，時至今日依然受到藏族民眾的熱愛。但隨著藏族社會的發(fā)展與日俱新，朵加這項古老的運動受到了現(xiàn)代文明的很大沖擊，尤其是進入21世紀，在信息化社會的沖擊之下更為衰弱，人們更喜歡現(xiàn)代體育，朵加的發(fā)展前景堪憂。

（一）傳承人的缺失

藏族傳統(tǒng)體育項目的傳承保護依靠的是人，也就是我們通常所說的傳承人。傳承人是對朵加體育項目進行傳承保護的“根脈”，“失去了傳承與傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不存在”。目前，個別藏族地區(qū)由于傳承人的缺失，朵加已經(jīng)處于斷層邊緣。這主要是“受到現(xiàn)代化進程不斷加快的影響，藏族地區(qū)人民的價值觀也在悄然發(fā)生變化，那些無法給本民族帶來經(jīng)濟利益的事物已然很難引起絕大部分藏民的興趣。”[6]身強力壯的年輕人對朵加的興趣日益被現(xiàn)代運動稀釋了，因此，為了對朵加這種體育項目進行更好的傳承與保護，在傳承人培養(yǎng)方面必須予以更多重視。

（二）現(xiàn)代體育運動的沖擊

隨著現(xiàn)代體育運動的在藏區(qū)的普及，朵加等傳統(tǒng)運動受到其很大的干擾。“西方競技體育更具有吸引力和刺激性，迎合了人們的心理，尤其受到青年人的追捧。”[7]根據(jù)調(diào)查，藏族絕大部分青少年很少有玩朵加這種傳統(tǒng)體育，而球類運動則獲得他們普遍性的熱愛，如足球和籃球在藏族年輕人中占據(jù)了很大的市場，是他們最熱愛的運動。并且隨著藏族地區(qū)體育等基礎設施的不斷完善，如各大中小學包括幼兒園和很多村落，都修建有足球場、籃球場、乒乓球場地和羽毛球場地等等。這些現(xiàn)代體育基礎設施的建設很大程度上推動了現(xiàn)代體育在人群中的占有比例，朵加這種傳統(tǒng)民族運動自然受到強烈干擾，其地位逐步地被邊緣化。

（三）城鎮(zhèn)化的干擾

作為藏族農(nóng)業(yè)社會時代的傳統(tǒng)體育，朵加運動來源于藏族人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實踐，但隨著西藏自治區(qū)的不斷發(fā)展，必然受到現(xiàn)代工業(yè)社會的影響，其生存空間被大大地壓縮了，具體來說，就是藏族聚居區(qū)內(nèi)城鎮(zhèn)化的加快，吸引了大量農(nóng)牧區(qū)人口到城市里匯聚，現(xiàn)代社會下人們的工作與朵加的聯(lián)系變得極為松散。此外，城市里很少再有農(nóng)牧區(qū)里隨處可見的石頭，人們的群落關系也不如以前緊密，在高樓遍地的小區(qū)里，人與人之間陌生的關系也使朵加比賽的組織度不斷下降。這客觀上使得朵加運動在人們中間淡化，受到拋棄。城鎮(zhèn)化時代下藏族群眾生產(chǎn)生活的社會變遷是朵加運動減少的根本原因。

（四）學校教育的不足

學校是對藏族傳統(tǒng)體育項目進行傳承保護的重要場所，但目前藏族地區(qū)的學校所開設的課程項目大都與現(xiàn)代體育項目相關，鮮有開設朵加體育課程，雖然部分藏區(qū)學校在大課間活動中適時融入民族傳統(tǒng)體育項目，但其影響力卻極為有限，這在一定程度上影響了朵加這一藏族傳統(tǒng)體育項目的傳承。之所以會如此，一方面是由于學校缺乏進行朵加體育教育的基礎設施，尤其是在城鎮(zhèn)的學校，合適的石頭極為缺乏，客觀上也使得學生們無法進行朵加的相關活動;另一方面缺少師資也是朵加在學校難以為繼的重要因素，由于朵加傳承人缺失，多數(shù)學校很難聘用教授朵加這項運動的專職老師。總體來看，藏族地區(qū)學校朵加這一傳統(tǒng)體育課程的設置情況并不樂觀。

朵加運動的保護路徑

（一）利用學校資源

積極培養(yǎng)朵加運動的體育老師。“為了對藏族傳統(tǒng)體育項目進行傳承保護，必須使藏族傳統(tǒng)體育項目與教育協(xié)調(diào)發(fā)展。”[8]西藏自治區(qū)以及其他四省藏區(qū)的學校應當編修對應大中小學的藏族傳統(tǒng)體育教材，將朵加運動列入其中，從兒童時期開始培養(yǎng)學生對朵加運動的興趣。并酌情在學期課程中增添課時，通過課程向?qū)W生傳授朵加運動的知識與技能，讓朵加運動的傳承和發(fā)展通過體育教育來有效實現(xiàn)。但朵加運動“在融入校園教育時，要注意科學性、可行性、實用性”，同時增強朵加運動的趣味性和競技性，以更好地吸引學生來學習這項運動，達到強身健體的目的，同時也可以磨煉學生意志，繼承朵加所代表的勇武精神。其次，為滿足學校開展朵加運動教學的實際需要，地方政府應當加大對學校的師資力量和比賽所需設施的資金投入，讓學校具備較強的教學條件。無論是現(xiàn)代體育還是民族傳統(tǒng)體育，青少年都在體育項目的傳承發(fā)揚中起到了承上啟下的重要作用。因此，讓朵加傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代教育協(xié)調(diào)發(fā)展是極為重要的，可以在最大程度上實現(xiàn)對朵加這項運動的傳承保護。

（二）健全朵加等藏族傳統(tǒng)體育保護制度

近年來，西藏自治區(qū)政府在健全傳統(tǒng)體育項目傳承保護相關的專門規(guī)章制度方面仍有所欠缺，對藏族傳統(tǒng)體育項目的傳承保護大都依據(jù)民間力量。但是當前隨著社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，以文化旅游為代表的第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展起來，日益成為地方經(jīng)濟的支撐，尤其是在不適合發(fā)展工業(yè)的西藏地區(qū)，更要突出抓住文化這一推動第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要動力。在此情況之下，藏族地區(qū)政府必須盡快建立健全專門的傳統(tǒng)體育項目傳承保護管理制度，將朵加等民族傳統(tǒng)體育納入其中，通過傳統(tǒng)體育項目傳承保護管理制度的建立不斷提高傳統(tǒng)體育項目傳承保護的有效性。此外，各地地方政府也需積極配合，在現(xiàn)有模式下積極保護的同時也要與時俱進，通過管理制度的建立不斷提高朵加體育傳承保護的有效性。

（三）充分利用旅游資源

“長期以來，由于缺少足夠的經(jīng)濟支持，許多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到及時的搶救和必要的保護而處于瀕臨消亡的境地。”[9]所以，將旅游與朵加這項藏族特色運動結合起來成為西藏旅游的一張宣傳名片，達到增收創(chuàng)收獲取一定經(jīng)濟效益的目的，就成為保護朵加運動不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)。隨著改革開放以來中國社會的不斷發(fā)展，中國人民的物質(zhì)生活水平已經(jīng)獲得了極大滿足，在此情況下很多人開始追求精神生活的愉悅，旅游作為其中的代表成為人們競相追逐的潮流，尤其在年輕人中，旅游備受青睞。“體育是文化的載體，藏族傳統(tǒng)體育是藏族文化的載體。”[10]通過旅游，不僅能夠開闊眼界，還能增長文化知識。此外，年輕人的消費欲望在各年齡段的人群中也最為強烈，也使得文旅結合的經(jīng)濟收益更大。朵加可以依靠自身的趣味性和競技性吸引游客，為他們提供娛樂性的節(jié)目放松心態(tài)，汲取快樂，并且朵加運動的簡易性使得其花費的資金相對較少，能夠在很短期限內(nèi)實現(xiàn)盈利，即使出現(xiàn)問題，也不會損失太多。朵加旅游既然能帶來就業(yè)帶來收入，自然而然地就吸引了部分藏族人民學習它并且發(fā)揚它，也就實現(xiàn)了朵加這項傳統(tǒng)文化的保護和傳承。

結語

民族傳統(tǒng)體育文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個特殊種類，對于本民族來說具有相當重要的歷史價值、文化價值、以及精神價值等，它是本民族延續(xù)發(fā)展的活態(tài)見證。保護朵加這項藏民族傳統(tǒng)體育運動，不僅能夠溯源藏族的族群記憶，豐富他們的精神世界，而且能使外界通過這樣活態(tài)直觀的方式增進對藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，進而推動藏族文化與其他各兄弟民族文化的交流交融，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興添磚加瓦。在保護朵加運動的過程中，應當增強創(chuàng)新意識，以創(chuàng)新傳承的眼光對朵加運動進行再認識，努力在民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育之間實現(xiàn)平衡發(fā)展，做到和諧共生，花開兩朵彼此爭艷。使之既不改變其民族特色，也能夠在現(xiàn)代潮流的沖擊下煥發(fā)新的色彩。從而達到保護中華民族文化多樣性，弘揚中華民族傳統(tǒng)體育文化，增強中華民族文化自信，促進社會和睦的最終目的。

注釋

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作者簡介

李 英 西藏民族大學校團委書記，副教授，研究方向為民族傳統(tǒng)體育和學校體育

師 雨 西藏民族大學研究生，研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承