美術考古的思考

劉祎恒 吳京霓

《中國大百科全書·考古學》中對美術考古學的解釋為“美術考古學是從歷史科學的立場出發，把各種美術品作為實物標本，研究的目標在于復原古代的社會文化”。此書將美術考古學定義為“特殊考古學”，顯然美術考古學不能像田野考古學或者史前考古學亦或歷史考古學一樣用純粹的指向性名詞命名，它的時間范圍既包含史前，又有各個朝代，與田野考古學有著不可分割的聯系，如果說田野考古、史前考古等考古學分支是界定于某一時期或功能有著自身的獨特意義，那么美術考古學則是在自身重視文化和銜接各考古學分支的功能上發揮著自身獨特的優勢。由此可見，美術考古是相對其他考古學更為龐雜和重要的，這也要求美術考古工作者需具備各類考古學乃至文物學的知識儲備。

明確考古學的研究范圍，即“古”的概念，將是各類考古學開展工作的必要前提，通常意義下，考古學對“古”的劃定上限為史前，下限則為距今一百年前。自此期間的各類遺物遺跡皆可作為考古學的研究對象。其次是“美術”，美術考古學不同于其他分支的直觀區別是美術，筆者認為美術不僅僅指代對各種美術品為實物標本進行研究，而是要求工作者首先具備一定的審美鑒賞能力，從美術的角度出發對遺物遺跡進行考古，這就有效地將田野考古與美術考古區分開來，對遺物遺跡的研究不能僅僅停留在時代的判別上，而應是在確定年代的基礎上對其本身具備的藝術性進行探究，更不可忽略的是遺物遺跡背后的時代歷史、社會文化、人文追求的研究，這是美術考古應完成的工作。以田野考古為依托，運用美術考古的方法與知識儲備，融合田野考古由點狀發掘的遺物遺跡這一特點，系統整合各種遺物遺跡，完整還原出時代的社會歷史文化，由點及線，由線到面，才能實現美術考古學的目標。由此可見，田野考古學、歷史考古學在美術考古學的進行中起到了至關重要的鋪墊和基礎作用，但美術考古自身“美術”的鮮明優勢是無法替代的，運用到美術考古學的方法與知識，各類古代美術品能更完整、系統，同時又能將各類古代藝術品作為研究古代社會文化的“叩門磚”，重現不同歷史時期的樣貌。“考”的含義無外乎兩點，即考察、考究。美術考古學既屬于考古學范疇，考古學的考察與考究應是該學科必備的技能，對遺物遺跡的考察決定了藝術考古工作者需外出實踐，有目的性地對發掘現場、遺址、博物館（遺址類、綜合類）進行實地探查，掌握大量而廣泛的實物資料，豐富知識儲備。對遺物遺跡的考究應是在考察基礎上的探究性活動，結合同類型或同時代的遺物遺跡對考察的對象進行探究，提出自己的觀點和結論，進而補充和豐富此時期或此類型遺物遺跡的研究成果。從事美術考古學習和研究，對遺物遺跡的年代真假判別是至關重要的，特別是非實地出土的考古標本的研究中的運用尤為重要。雖然當下對實物的鑒別大量運用同位素、拉曼光譜、熱釋光等科技手段，但此類鑒別方法仍存在技術缺陷，無法達到百分之百的準確，而美術考古工作者具備充分的知識儲備、審美感受，可以對某一時期的某類器物進行器型、制作工藝、時代審美特征更準確把握，雖然運用傳統的“眼學”具有相對的主觀性，但美術考古工作者與市場掌握一定鑒定技法的文物商有著是否有系統完整的歷史與藝術審美的本質區別，從古代金石學到如今各門類的鑒定皆是以眼學作為基礎，當下以科技為手段的鑒定方法突飛猛進地發展，以歷史、藝術審美為基礎，以傳統眼學為主要手段，并運用科技手段加以輔助，從而對器物的年代屬性、真偽屬性有更專業的判斷。如果一件器物的真假存在問題，在此基礎上的一切研究將不再有意義，故而掌握鑒定文物的真偽的技能應是美術考古工作者的必備技術。

如果將美術考古定義為考古學范疇中獨立分支而存在，則有失偏頗，美術考古學更應是銜接田野考古學與藝術領域的學科，田野考古學通過層位學和類型學把握出土文物，這一過程中往往忽略了文物背后的藝術屬性、社會屬性和更深層次的文化屬性，而傳統美術學科的范疇無法觸及到考古學中，也就發揮不了美術獨有的優勢，美術考古學的出現將兩者完美銜接，以美術與考古相結合的視角看待文物，這無疑是闡釋文物價值的獨特而重要的方式。

由于美術考古學的目標是復原古代社會文化，因此對考古標本背后的藝術屬性、社會屬性、文化屬性的探究尤為重要，但在這三方面的探究成為美術考古學中必要內容時，刻意對遺物遺跡的自我屬性加以重視，就忽略了文物作為物質層面的存在與觀者身心及所處時空形成的復雜關系的研究，即此器物屬于先前擁有者時的存在意義，也就是此物先前作為物質存在的真正意義。比如凌家灘出土的兔形玉器，若不考慮這一層面的因素，可以理解為兔子自身“易孕”的特點引出“求子”的社會文化屬性，但結合考古報告來看，同墓中出土還有玉璜、玉環、玉鐲等器物，由此可見此兔形玉器的先前持有者應為地位顯貴之人，此件器物也應是高級別器物，因此此物在當時的語境下是否是“求子”之意猶未可知，但代表當時持有者在物質上的滿足與精神上的優越顯而易見。由此可見，對待古代藝術品應持有客觀的態度，在解讀古代藝術品時分析透徹，考慮全面，這也是美術考古工作者對待古代藝術品應有的態度。

美術考古學常運用的方法與田野考古學相同，皆是層位學和類型學，筆者認為，當前美術考古工作中單純按此兩種最基本的考古學方法進行工作顯然是不夠的，在當下社會“全民收藏”浪潮洶涌，美術考古工作者若要全面認識某一文物，還原此文物所處時代的社會文化，必須具備相當的歷史學、考古學、文物學的知識基礎。具體所指，在歷史學層面是要求美術考古工作者能夠對文物所處年代的政治、經濟、文化、軍事等領域的各類現存可靠記載有充分認知，這可為通過文物了解背后的歷史文化提供可靠的歷史證據;在考古學層面是對歷史學層面涉及到的政治、經濟、文化、軍事等領域更細致的分類的掌握，某一時期的某些重大事件、統治者的政策調整、社會各階層的不同待遇等皆可劃歸為政治，例如內蒙古出土的“單于和親”“單于天降”瓦當應與呼韓邪單于歸降漢朝的歷史事件相關，魏晉時期出土的墓葬神道遺存與墓葬出土品較少與當時魏武帝針對東漢厚葬之風頒布禁厚葬之風政令有關，周朝墓出土鼎的數量可以斷定墓主人的身份等級等皆為確定器物年代、還原歷史文化提供可靠依據。經濟是否發達決定了當時器物的材質、工藝水平，例如耀州窯宋代向金代過渡所用的胎土、燒制工藝差別明顯。每個時期的文化追求是所處社會上下一致的體現，以此可以準確推斷器物的年代，例如東漢時期追求升仙，西王母形象廣泛出現在畫像磚中，風伯（后演化東王公）形象也在時人的造仙運動中出現并與西王母信仰遺存在漢畫像磚中。再如史料記載明代宣德皇帝猶好蟋蟀，這一朝景德鎮燒制了大量的蟋蟀罐，但宣德朝傳世之物中蟋蟀罐數量并不多，但在近年對景德鎮窯址發掘中出土大量未上釉的明代素胎蟋蟀罐和殘片，這與當時太后下令砸掉蟋蟀罐的記載不謀而合，也印證了宣德皇帝喜好蟋蟀的記載。由此可見考古學與歷史學是相互印證，相互補充的，也要求美術考古工作者必須具備這兩項技能;文物學在此處主要指應具備文物鑒賞能力，“鑒”即鑒定，通常對文物的鑒定是通過傳統眼學進行的，這就要求鑒定者需要接觸大量的實物，通過上手的實物總結某一古代藝術品或某類古代藝術品的特征，進而總結此類實物的年代特點，掌握鑒定此類器物的技巧;“賞”指賞析，能對某一古代藝術品或某類古代藝術品背后隱藏的歷史、文化、社會等方面的隱形內容做到全面剖析和解讀。針對某一器物運用歷史學、考古學的知識儲備，加以鑒定方法，再融入美術考古特殊的藝術賞析，才可斷定此物的真偽，進而還原所處時代的社會文化。

當今文物的來源無外乎出土與傳世，出土文物可根據考古學常用方法辨識，但傳世文物中除極少數價值連城和具備特殊意義之物傳承有序有據可查外，絕大多數是以單獨器物的形式散落民間各處，這類傳世文物數量之多遠超博物館所藏，甚至形制之特殊博物館也不及，若只著眼于博物館所藏器物難免會有管中窺豹之嫌，這也與美術考古學的目標背道而馳。因此對民間所存的文物進行系統性研究對美術考古工作極有必要。博物館中也有一定數量的民間征集文物，但通常考古工作者不以此類文物作為學術依據，使得民間征集文物在學術界被“邊緣化”，究其原因是此類文物因無確切出處真偽無法保證，故而一般不作為學術支撐，這也是當下考古學與文物學的一個弊端，美術考古實現復原古代社會歷史文化的掣肘。應當有美術考古工作者重視民間考古，發揮美術考古鑒賞的優勢，重視起被“邊緣化”的民間文物，以民間可靠的文物作為博物館藏品的補充，完善文物的種類和器型數據，建立起相關的數據庫，雖然這些散落民間的文物未受重視，但美術考古工作者應將這一龐大復雜而又飽受爭議的工作進行下去，將博物館藏品與民間藏品這兩個“生而不和”卻又“相伴相存”的體系融為一起，才能真正通過古代藝術品復原古代的社會文化。

作者單位：1.西安美術學院美術史論系;2.中央美術學院