那些被忽略的濟水文化

侯仰軍

濟水（又名泲水、沇水）對大多數(shù)人來說，已經(jīng)很陌生了，只有專家學者或文人雅士才會偶爾提及她昔日的榮光。即便山東的幾個地名如濟寧、濟南、濟陽，是拜濟水所賜而得名，年輕人知道濟水的也不會太多。但在河南濟源，這個因濟水發(fā)源地得名的城市，人們沒有忘記濟水，有關(guān)濟水的神話傳說、詩詞歌賦依然活在廣大民眾的口頭上、心靈里。

歷史上的濟水：四瀆之一

濟水發(fā)源于河南省濟源市西北的王屋山，東流至溫縣，南注黃河，與黃河同流，東行十余里，在滎陽北，出黃河，匯為滎澤（今已湮沒）。此即所謂“南泆為滎”。再經(jīng)原陽南、封丘北、菏澤南、定陶北，東入菏澤（今已湮沒）;再由巨野縣柳林鎮(zhèn)北境出菏澤東北流，于巨野縣西入大野澤（今已湮沒）;再由巨野縣東北出大野澤，過梁山東，北流至東阿縣東，經(jīng)平陰縣北、濟南城北，東流入海（故道大多成為今天的小清河）。當時在原陽和巨野之間，濟水還分為南、北兩個支流，一并匯入大野澤。據(jù)《漢書·地理志》記載，濟水“過九郡，行千八百四十里”。

歷史上，濟水是一條名副其實的大河。早在周朝，就被列入“四瀆”，享受朝廷的高規(guī)格祭祀。據(jù)《史記·封禪書》：周代，“天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯……四瀆者，江、河、淮、濟也”。就是說，濟水與長江、黃河、淮河一樣，被列入四大河流，享受周天子的祭拜。秦一統(tǒng)天下后，名山大川的祭祀常態(tài)化，崤山以東祭祀的大河只有濟水、淮水。據(jù)《漢書·地理志》記載，東郡臨邑縣（今山東東阿縣）有泲廟，設(shè)于古濟水旁邊。隋唐以后，濟水流經(jīng)的濟源、滎陽、原陽、曹縣、定陶、菏澤等地都建起了濟瀆廟。就連不是濟水流域的山西南部，也有不少濟瀆廟。

考古中的濟水：華夏文明發(fā)祥地之一

人們常說，黃河是中華民族的搖籃，但在春秋以前，黃河自滎陽以下，大體沿著太行山東麓北流，在今天津一帶入海，大陸澤以下，還是人煙稀少的地區(qū)，加上干流自古以來就多泥沙，“善決、善徙、善淤”;倒是濟水，為古人生活的理想之地。“一派平流滋稼穡，四時精享薦蘋蘩。未嘗輕作波濤險，惟有沾濡及物恩。”這是對濟水水流平穩(wěn)、惠濟蒼生的生動寫照。《尚書·禹貢》說：“濟、河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，灉、沮會同。”是說濟水、黃河之間的廣大地區(qū)就是古代九州之一的“兗州”，濟水、黃河在這里有眾多支流，被疏導(dǎo)為九條河道，匯聚成了雷夏澤。近年來的考古發(fā)掘證明，濟水兩岸遍布先民生活聚落遺址，包括仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化，以及商、周、秦、漢文化遺存，表明這里是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。

近100年來，隨著中國考古學的大力發(fā)展、考古發(fā)掘資料的積累，古代典籍中關(guān)于大禹治水和夏商王朝的記載被逐漸證實。而這些資料，大多與濟水有關(guān)。

王國維先生曾說：“夏自太康以后，以迄后桀，其都邑及他地名之見于經(jīng)典者，率在東土，與商人錯處河、濟間，蓋數(shù)百歲。”濟水流域是大禹治水的中心地、夏商王朝的興起地，研究濟水，對于中華文明起源、夏商歷史地理具有重大意義。

周、秦、漢、晉時期，濟水溝通東西南北中，戰(zhàn)略地位十分重要，研究濟水，對于當時的政治、經(jīng)濟、軍事研究有著非同尋常的意義。先秦以來，濟水兩岸更留下了數(shù)不清的文化遺產(chǎn)，有著巨大的歷史價值。

文學中的濟水：四瀆中的君子

古濟水源遠流長，水質(zhì)清澈，水流平穩(wěn)，是四瀆中的君子，深得文人雅士的喜愛，自然也成為創(chuàng)作各類文學作品的絕好素材。從《詩經(jīng)》開始，歷代都有吟詠濟水的詩詞歌賦。《詩經(jīng)·匏有苦葉》就以濟水為背景，歌詠了一位年輕女子等待情人時又喜悅、又焦急的心路歷程。以唐玄宗封濟水“清源公”為標志，歷代文人雅士贊美濟水不與濁流合污、至清高潔的詩詞不絕于史。唐代白居易《題濟水》云：“自今稱一字，高潔與誰求。惟獨是清濟，萬古同悠悠。”宋代文彥博《題濟瀆》云：“導(dǎo)沇靈源祀典尊，湛然凝碧浸云根。遠朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾。”更多的人，面對濟水，托物言志，贊美其百折不撓、潤澤萬物，使?jié)蔀槲膶W之河、理想之河。

濟水流域還有大量的神話、傳說、民間故事、民間說唱等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古代建筑、遺跡、遺存等文化遺產(chǎn)，都有巨大的文化價值和文學價值。我們從小就知道“烏鴉與狐貍”的故事，并且知道這是俄國著名寓言作家克雷洛夫創(chuàng)作的《克雷洛夫寓言》里的故事。這個寓言故事創(chuàng)作的年代，應(yīng)該不早于1806年，因為克雷洛夫1806年后專寫寓言，1809年出版了第一本寓言集《克雷洛夫寓言》。讓人難以置信的是，我國明代就有了這個“烏鴉與狐貍”的故事，比俄國至少早了200年。濟源市有一座陽臺宮，在其保留至今的明代修建的玉皇閣石柱上，就雕刻了這個故事。畫面中，烏鴉開口唱歌，肉掉在半空，狐貍仰頭張嘴，即將吃到嘴。濟水流域的文化遺產(chǎn)，也是取之不盡用之不竭的文學寶庫。

民間文化中的濟水：信仰與崇拜

夏商以來，有關(guān)濟水的歷史人物、歷史事件不勝枚舉，神話、傳說、民俗、信仰口口相傳，至今不衰。濟水不僅是一條養(yǎng)育了兩岸民眾的水流，更是一條文化河，有很大的研究空間和價值。在這些文化事項中，濟水信仰、濟水崇拜最值得關(guān)注。

早在春秋時期，從諸侯到民間，濟水信仰已深入人心。據(jù)《左傳》記載，僖公二十一年（公元前639年），邾國滅了須句（在今山東東平西北），須句君逃到魯國。魯國為此討伐邾國，須句得以復(fù)國。魯國之所以為了須句大動干戈，一個重要理由就是“任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司大皞與有濟之祀，以服事諸夏”。這四個諸侯小國都在濟水流域東部，共同負責太皞伏羲氏和濟水神的祭祀，可見濟水在人們心目中的崇高地位。

隋唐以后，由于泥沙淤積，濟水中上游逐漸斷流，但朝廷對濟水的祭祀規(guī)格卻不斷提高。隋文帝時期，建濟瀆廟，設(shè)濟源縣，唐玄宗封濟瀆神為“清源公”，宋徽宗封濟瀆神為“清源忠護王”，元仁宗封濟瀆神為“清源善濟王”。每年立冬，朝廷在濟源縣祭濟瀆神和北海神，并派京城官員親臨現(xiàn)場。到了明代，明太祖朱元璋重新對天下五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆神號進行命名，濟瀆神被改為北瀆大濟之神。清朝時期，每遇重大事件，都要派大臣前往各地祭告五岳四瀆。據(jù)《濟源縣志》記載，康熙登基，離宮出巡，封其祖母博爾濟吉特·布木布泰（即孝莊皇后）為圣文皇后;蕩平漠北，封孝惠皇后為圣章皇后;以及康熙五十、六十大壽等幾件大事時，都曾頒詔并派使臣到濟瀆廟祭祀濟瀆神和北海神。可以說，一座濟瀆廟，就是一座文化寶庫。

濟源的濟瀆廟是目前國內(nèi)規(guī)模最大、保存最為完整的祭祀濟水的廟宇，占地130余畝。廟內(nèi)保存有唐、宋、金、元、明、清碑碣數(shù)十通，有很高的文化、藝術(shù)價值。如刊刻于元代延祐元年（公元1314年）的“投龍簡記”碑，記述了元仁宗時期欽差大臣周應(yīng)極一行到濟源祭水、王屋山祭天的詳情。當時的祭祀程序是：先命道教大宗師在京城舉行盛大的祭告活動，然后派出欽差大臣到濟源的濟瀆廟和王母洞分別祭祀，并投沉玉符簡、黃金龍各一對，以祭水、祭天。此記述對于后人了解、研究當時的祭祀制度大有裨益。

（來源：光明日報）