文學批評與群眾史觀的構建

黃競誼

摘要：《神圣家族》作為馬克思、恩格斯歷史性會晤后合著的第一部作品，伴隨著對青年黑格爾學派的思想批評，首次闡述了“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”等具有群眾史觀特點的相關理論，架構馬克思主義唯物史觀的基本支柱。

關鍵詞：《神圣家族》;群眾史觀;文學批判

《神圣家族》的每章內容的書寫都有特定的對象，圍繞以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾一派在《文學總匯報》上對《巴黎的秘密》發(fā)表的一系列文章展開，通過對文藝的論爭演示出對哲學的論爭，借以對青年黑格爾派脫離現實，鼓吹英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義思想進行批判，又在這個過程中首次系統(tǒng)而全面的論述了群眾史觀。

一、對青年黑格爾派的批判

（一）《神圣家族》與《巴黎的秘密》

談及《神圣家族》中對于青年黑格爾派展開的批判，便必須提及歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》。值得注意的是有觀點認為《神圣家族》中所體現的文學批判已初具“意識批判形態(tài)”色彩，認為對其是構建在經濟基礎和上層建筑框架內確立的“意識形態(tài)批評”，但這種說法未免有失偏頗，恩格斯在評論斐·拉薩爾歷史劇《弗蘭茨·馮·濟金根》的時候曾提到：“我是從美學觀點和史學觀點，以非常高的亦即最高的標準來衡量您的作品的”，而“美學與史學”的觀點透過《巴黎的秘密》得到生動體現：這部小說“多半把教養(yǎng)的富者描繪為善人，底層人民描繪成惡人”、“將貧富與階級對立行為為善惡斗爭”，表現了流行于當時西方社會的基督教倫理道德思潮，青年黑格爾派的理論家企圖聯合基督教倫理道德思潮與思辨哲學，將其作為思想宣傳的工具。實際上“美學與史學”觀念最早由黑格爾在《美學》中提出，但不同于黑格爾突出“歷史”重要性，馬克思在《關于批評的講話》中提到：“確定一部作品的美學優(yōu)點的程度，應該是批評的第一要務”。

（二）《神圣家族》對青年黑格爾派的批判

首章中恩格斯對青年黑格爾派“降低自己的身份”，將哲學關注點從離人的物質生活最遠的意識形態(tài)領域轉移到時代弊病和赤貧化問題上的行為進行了批判，在恩格斯看來資產階級所主張的自由、平等、民主等多方面利益，其最終成果為少數富人享用，而作為“大多數”的群眾所能享有的權益十分有限。馬克思提到了“批判的批判的秘密”來揭示青年黑格爾派的思想弊病，指出“他們在某種程度上不敢反對現存的政治體制，于是便來反對這個體制下的精神支柱——宗教，但他們也不敢公開反對現存的宗教，于是便來反對早期的基督教。”針對青年黑格爾派將《巴黎的秘密》作為自身哲學與政治主張廣告的企圖，馬克思、恩格斯對其進行了有力抨擊，指出文學活動應當“真實的評述人類關系”，通過對《巴黎的秘密》中文學人物形象加以分析，指出“魯道夫”這樣一位“批判的批判家”實質是“有道德的看家狗”。在此過程中他們也意識到底層人民生活困頓的現實情況，尤其注意到工人階級中極度貧困的現象，國家逐漸分化為物質財產豐富的資產階級和貧苦的工人階級兩個部分，也由此涉及到人類歷史發(fā)展動力的問題。

二、群眾史觀的論述

（一）群眾史觀邏輯起點——“現實的人”

《神圣家族》明確了“現實的人”作為群眾史觀邏輯起點的歷史地位，論證了人的解放的重要性，馬克思強調“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現什么東西。”只有人作為社會主體，用實踐體現自身力量才能做到實現思想。實踐是認識“人”的基礎，只有從實踐中去開辟道路，才能尋到理解人的本質的正途。不僅如此，馬克思在《神圣家族》中指出，“人的利益是現實的、歷史的，不是抽象的、批判的或人為的，人們?yōu)橹Α^斗和爭取的一切，都與他們的現實利益相關。物質利益能夠引起人們的活動，而且是成功的活動”，“現實的人”也是“處于一定的現實的社會關系之中從事一定生產實踐的人，而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”，且人在生產活動中必然會形成一定的社會關系，社會關系也是構成人的本質的主要內容，而人是通過社會關系實現彼此連接，利益的聯動促進了社會關系豐富化。

（二）“對象世界”的現實性

現實性同樣體現在“對象世界”上，人作為社會環(huán)境的產物，活躍在社會物質生產活動之中，自然科學與工業(yè)生產都是人類重要的實踐活動，都表明了物質的生產力，而“批判的批判”主張把自然科學與工業(yè)排除在歷史運動之外，沒有認識到對象世界的根本力量是物質生產，而人便是這個現實對象的主體。《神圣家族》從“對象世界”現實出發(fā)對思維與存在的關系問題進行探究，論證了人與社會發(fā)展辯證統(tǒng)一的關系，也同時指出“人的發(fā)展是社會發(fā)展的最高價值目標”。青年黑格爾派把人和歷史歸于“達到自我意識”，馬克思則認為，“恰恰是群眾給歷史規(guī)定了‘任務和‘業(yè)務，歷史活動是群眾的事業(yè)。歷史活動除了有滿足人們生存和發(fā)展需要而進行的物質生產活動外，還有改造社會、建立新秩序的實踐活動，這些活動都要依賴人民群眾來實現和完成，人民群眾無疑挑起了歷史的重擔，成為了承擔者和推動者。”然而人的存在并不是為了證明歷史，人民群眾用自身的實踐參與歷史進程，作為歷史主體真正推動歷史演進。

人與社會的聯動關系，可以在馬克思有關《第六屆萊茵省議會的辯論》的文論中找到貼切的描述：“在宇宙系統(tǒng)中，每一個單獨的行星一面自轉，同時又圍繞太陽運轉，同樣，在自由的系統(tǒng)中，它的每個領域也是一面自轉，同時又圍繞自由這一太陽中心運轉。”人作為自轉系統(tǒng)，并不是完全的鼓勵運行，人與社會環(huán)境產生著不可分割的聯系，更要求我們全面的看待人與社會環(huán)境關系，而這段話也能夠揭示《神圣家族》中文學思潮與社會其他思潮的關聯，作為一場以文藝論證演進的哲學論爭，它生動的反映了文藝思潮并非孤立存在，而是與諸多方面的社會思潮有著千絲萬縷的關聯，而這些社會思潮的轉變與發(fā)展一定程度上又會作為載體的文藝思潮中來。

參考文獻

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（西北大學?文學院?漢語言文學專業(yè)）