當今愛石之人的“印刻效應”

文/王沛 by Wang Pei

題名：【踏雪尋春】 石種：宣石

1910年，德國行為學家海因羅特在實驗過程中發現一個十分有趣的現象：剛剛破殼而出的小鵝，會本能地跟在它第一眼看到的自己的母親后邊。但是，如果它第一眼看到的不是自己的母親，而是其他活動物體，如狗、貓或電動玩具鵝等，它也會自動地跟隨其后。尤為重要的是，一旦這小鵝形成對某個物體的追隨反應，它就不可能再對其他物體形成追隨反應。就是說，追隨反應的形成是不可逆的，它只承認第一，無視第二。這種現象被稱為“印刻效應”。

其實，印刻效應不僅存在于低等動物，而且同樣存在于人類，人類對最初接受的信息和最初接觸的人都將留有深刻的印象。為什么說剛出生的嬰兒（指1.5個月至3歲）不宜看電視？原因是嬰兒第一眼看到電視，頭腦里就會刻上電視機里的聲像印跡，而對母親反而會變得冷談甚至沒有反應，這對孩子健康成長非常不利。

什么是真正的愛石之人？我們就用“印刻效應”驗印一下玩石賞石是否也存在這種“有趣現象”。久遠的賞石歷史就不去說它，因為人們都知道，我國賞石文化源遠流長，在原始社會就已萌生。我們就說改革開放以來，我國賞石文化事業和產業的蓬勃發展。上世紀七八十年代，一些沿河沿江靠山地方開始出現并慢慢流行賞玩奇石的情況。那時候，人們第一眼看到奇石，就感覺特別新奇，稍有文化的人知道那是一種天然藝術。當然，這種說法現在看來就不周延了，賞石藝術是一種“天人合一”的藝術，既有“天賜神韻”，還要“人賦妙意”，二者缺一不可。總歸，那時的初玩人就知道好奇，反正覺得挺奇怪，似乎感覺有一種說不出的美和藝術在里面。正是這種原始美和藝術美，這種初生的愛，這種精神上的依賴，像揪心似得，自覺不自覺地讓人跟著石頭跑，越跑越來勁。

這分明就像印刻效應一樣，印刻意味著全部，意味著迷失自我。印刻一旦形成就會像抽大煙一樣，侵蝕一個人的理智，占據一個人的心靈，而且越來越上癮。真正的愛石人，就意味著第一眼看到美石，就被深深印刻在心里，就是他的喜好和追隨，就是他的精神寄托，就是天賜的藝術謎團，甚至就是他一輩子認定的事情，從不反悔，從不改變，精研覃思，解析奧妙，領略意蘊，怡情養性。我們知道，近幾年來，國家經濟大環境不太好，一些石友盡管經營萬般困頓，但對他的寶貝石頭始終不離不棄；有的即使無奈轉讓，也像心被掏空一樣，六神無主，萎靡不振。這難道還不算是真愛？

愛石之人應該做些什么？不管官員百姓，不管職務高低，也不管錢多錢少，人這一生總得做點什么吧？或為自己，或為他人，或為社會。筆者曾寫過一篇題為《賞石界亦宜提倡“三不朽”》的文章。“三不朽”本是中國倫理思想史上的一個命題，最早由春秋時期魯國大夫叔孫豹提出。《左傳·襄公二十四年》記載：“豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂‘三不朽’”。叔孫豹認為，最高是“立德”，即樹立高尚的道德；其次是“立功”，即為國為民建立功績；再次是“立言”，即提出具有真知灼見的言論。筆者拋開為政為官不談，就想說說賞石界之“三不朽”。

題名：【苦禪遺韻】 石種：靈璧石

題名：【龍抬頭】 石種：沙漠漆

題名：【金獅獻瑞】 石種：古陶石

“立德”以啟華夏玩石之士。筆者觀察石界現狀，感覺大有“兩極分化”之狀：年輕氣盛者不修品德、浮躁厭世、胸無點墨，老成持重者修身養性、殫精竭慮、孜孜不倦。這是為什么呢？生活壞境不同，文化滋養不同，社會閱歷不同，個人感悟不同。“立德”很重要，因為德乃“民之魂”。人這一生，重在“立德”，貴在“養德”，難在“守德”。立德幾乎不受能力、水平、機遇等主客觀因素的影響和制約。按理說，立德每個人均能自我把控、且能做好的事情，難就難在確立怎樣的人生價值觀、想不想這么做。當今賞石界人員素質參差不齊，一些玩石人不注重自身修養，不注重專業知識學習，道德素養和文化積淀淺薄。筆者和石友們交流時常說“先做人，后玩石，爾后方能長長久久”。當然，其中也不乏終身以此為好、以石為師、修養身心、光照他人者。通過賞石文化組織、賞石媒體及愛石之士不間斷的普及文化、傳授知識、言傳身教，絕大多數愛石賞石之人能夠修好品行、牢記使命、立德為民，但這需要守正篤實、久久為功。那么，有沒有更好的辦法來引導廣大石友呢？賞石界能不能把“德藝雙馨”的口號提起來，且提得更響亮些？2014年10月，習近平總書記在全國文藝工作座談會上發表重要講話，在文藝界引起強烈反應，幾年來連續產生效應。講話指出，繁榮文藝創作、推動文藝創新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家；要講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德。從廣義上講，賞石藝術也在“文藝”之列。石協每年的評先獎優，石界每次的辦展評獎等等，應多考慮一下對“德藝雙馨”杰出人才的獎勵。榜樣力量無窮，玩石人定會受到啟發而效仿踐行。

“立功”以先石友之憂而憂。近代著名思想家、文學家胡適曾在一篇文章中提出“社會的不朽”，很受啟發。我們“賞石的不朽”，就是要把石界每個人的行為與中國賞石文化藝術事業和產業的發展緊密維系起來，盡多地傳導正能量，讓每個愛石之人把“有限的個體生命”投入到“永恒的賞石文化藝術事業”中去，這就是當代愛石之士“立功”的內涵。賞石是一個邊緣學科，其間學問頗深。筆者常與石友聊天說“文化為本，鑒賞為魂”“玩石淺，見石膚澤；玩石深，見石魂魄”，這是有一定道理的。愛石之人尤其是石界精英們要“建立功績”也不是易事，需要有謙遜的學習態度、嚴謹的治學精神、堅韌不拔的毅力，讀懂弄通這門學問，成為行家里手。只要我們以“賞石大業”為重，潛心研究、謀劃方略、切準要害、正確指引，石界的春天總會到來的，絕不會永遠是寒冷的冬天、漆黑的長夜。我們要全心全意為廣大石友服務，“先石友之憂而憂，后石友之樂而樂”。如果把“石民”也看作一個階層，那么這個階層肯定是個弱勢群體，一多半石友沒文化、沒文憑、沒工作，你想想沒有固定收入來源，在這個行業干事會有多難啊！各級石協組織和領導，要設身處地為他們著想，為他們干事，為他們排憂解難。

題名：【江村高士】 石種：貴州卵石

題名：【金雞報曉】 石種：九龍璧

“立言”以牽引石文化走向。翻開中國賞石文化之典籍書卷，我們的古圣先哲，包括隋煬帝楊廣、宋徽宗趙佶、南唐后主李煜這些酷愛藝術的君王，牛僧孺、李德裕等朝廷宰相，以及白居易、米元章、蘇東坡、范成大、杜綰、趙孟頫、倪瓚、張養浩、米萬鐘、林有麟、鄭燮、張大千、王猩酋、張輪遠等歷代諸多文人雅士，留下了眾多珍貴的賞石文化資料以饗后人，諸如《太湖石記》《洞天清錄》《石林記》《宣和石譜》《云林石譜》《太平清話》《怪石錄》《長物志》《園冶》《素園石譜》《石譜》《石雅》《雨花石小記》《萬石齋靈巖石大理石譜》等著作，以及眾多賞石詩文和繪畫作品。觀今宜借古，無古不成今，文化就是要在傳承中完善發展，在發展中傳承保護，賞石文化藝術也是這樣。一切有志于賞石文化事業發展的專家、學者和文人們，均宜挖深掘透古人留下的石論，把“立言”作為“第一要務”，以“一介書生”應有的學識、睿智、能力和水平，以應有的社會責任感和擔當精神，以“一息尚存、從吾所好”為座右銘，不辱使命，著書立說，把有真知灼見的賞石言論留給后人，或者惟“言得其要”、論理充足也行，這也算上對得起列祖列宗、下對得起兒女子孫，更對得起廣大石友；最為主要的是，不僅為自己涂脂抹粉，也是在為賞石文化樹碑立傳；至關重要的是，它能有效指導和牽引當代賞石文化藝術事業和產業沿著康莊大道健康平穩發展。

愛石不是貪得無厭，更不是巧取豪奪。如果說君“真愛”玩石賞石，就要從美學、繪畫、雕塑、古典哲學、文學藝術，以及其他相關藝術形式，或巖石地質等相關學科知識，來探索我們賞石文化藝術的理論根基，欣賞我們的賞石藝術品，挖掘其深刻文化內涵，汲取做人干事養分，感受天地之大道，供我精神之食糧。就要學習古人如何待石，真正的愛石之人，對其心愛的藏石至愛有加、始終如一、不離不棄。唐代宰相、藏石家牛僧儒對他的珍石“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。就要學習古代賞石人犧牲奉獻、仁愛智慧、勤勞勇敢的優良品質，心甘情愿做廣大石友的公仆、貼心人。

題名：【山澗跳石】 石種：烏江石

題名：【環山抱月】 石種：四川綠泥石