學者的國際視野與政府的信任支持

內容摘要：從1981年開始，國內開始流傳“敦煌在中國，敦煌學在日本”的說法，并說這是日本學者藤枝晃在天津南開大學和蘭州西北師范學院演講時說的。實際上，1979年3月23日至4月2日在成都召開的中國歷史學規劃會議上，就有代表說“敦煌在中國，研究中心在日本”。在藤枝晃來南開大學講演前夕，吳廷璆教授在1981年4月也說過“敦煌在中國，敦煌學在外國”。當吳廷璆教授主持講座并介紹藤枝晃教授時，為了突出日本和藤枝晃，就改為“敦煌在中國，敦煌學在日本”了。“敦煌在中國，敦煌學在日本”之說一經流傳，在當時那個極具愛國主義和民族主義的時代，從上到下，從官方到民間，從政界到學者，都感到的是氣憤、震驚，而沒有人去探究它的真實性和客觀性。但不可否認，“敦煌在中國，敦煌學在日本”之說的傳播，客觀上卻對我國敦煌學的發展起到了極大的推動作用。

關鍵詞：“敦煌在中國，敦煌學在日本”;藤枝晃;吳廷璆

中圖分類號：K870.6? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2021）01-0095-07

Abstract：Since 1981， the saying“Dunhuang is in China， Dunhuang Studies is in Japan”began to spread through China after being stated by Japanese scholar Akira Fujieda in his speech at Nankai University in Tianjin and Northwest Normal University in Lanzhou. In fact， as early as the Chinese History Planning Conference held in Chengdu from March 23 to April 2， 1979， one representative said，“Dunhuang is in China， while the research center is in Japan.”Prior to Akira Fujiedas lecture at Nankai University， Professor Wu Tingqiu said in April 1981，“Dunhuang is in China， and Dunhuang Studies is abroad.”When Professor Wu Tingqiu introduced Professor Akira Fujieda while presiding over the conference in 1981， his original statement was changed to“Dunhuang is in China， Dunhuang Studies is in Japan”in order to highlight the significance of Japan and Professor Akira Fujieda in the field of Dunhuang Studies. In the patriotic and nationalistic climate of the time， the saying“Dunhuang is in China， Dunhuang Studies is in Japan”spread rapidly through Chinese society， from top to bottom， from officials to citizens， and from the academic world to the political. Many people were deeply angered by the phrase but no one explored the authenticity and objectivity of its source. In retrospect， it can be seen that this phrase had an undeniable part in promoting the development of Dunhuang studies in China.

Keywords：“Dunhuang is in China， Dunhuang Studies is in Japan”; Akira Fujieda; Wu Tingqiu

從1981年國內開始流傳“敦煌在中國，敦煌學在日本”的說法，并說這是日本學者藤枝晃在天津南開大學和蘭州西北師范學院演講時說的。在當時極端的愛國主義和民族主義的情緒感召下，“敦煌在中國，敦煌學在日本”的說法一經流傳，就引起了大家的憤慨，但卻沒有冷靜地、從理性上來辨別和討論。

一 藤枝晃與“敦煌在中國，敦煌學在日本”

關于“敦煌在中國，敦煌學在日本”之說，起源于1981年日本京都大學的藤枝晃教授在南開大學和西北師范學院的演講。藤枝晃教授來南開大學講演是在1981年4月8日至5月23日，講演結束后，南開大學歷史系于1981年6月將藤枝晃的講演稿整理為《敦煌學導論》油印交流。

據當時在南開大學聽課的中國學者說，“敦煌在中國，敦煌學在日本”并不是藤枝晃說的，而是請藤枝晃來講演的南開大學日本史專家吳廷璆教授說的，目的是讓大家重視這位中國學者還比較陌生的敦煌學家。因為當時的敦煌學研究，雖在國內已經起步，但對一般的學人來說還是比較陌生的，吳廷璆教授此前就說過“敦煌在中國，敦煌學在外國”的話。正是為了讓大家重視這門還比較陌生的學問，重視國內一般學人還比較陌生的藤枝晃教授，當吳廷璆教授主持講座并介紹藤枝晃教授時講了此話。為了突出日本和藤枝晃，就改為“敦煌在中國，敦煌學在日本”了。

南開演講后，藤枝晃赴敦煌參觀。在蘭州中轉時，就于1981年5月26日下午在西北師范學院（今西北師范大學）進行了學術演講。正是在西北師范學院的演講中，藤枝晃說道，有學者說“敦煌在中國，敦煌學在日本”。同時還講到“高昌的文化有獨特的特色”等。

“敦煌在中國，敦煌學在日本”之說在中國引起較大的反響后，聽說藤枝晃曾有過辯解：原話不是他說的;他只是說：有學者說，敦煌在中國，敦煌學在日本。而翻譯沒有將此話完全翻譯說明，因此造成了誤會[1]。

二 “敦煌在中國，敦煌學在日本”引起的反響

“敦煌在中國，敦煌學在日本”之說一經流傳，在當時那個極具愛國主義和民族主義的時代，從上到下，從官方到民間，從政界到學者，都感到氣憤、震驚，但沒有人去探究它的真實性和客觀性。但不可否認，“敦煌在中國，敦煌學在日本”之說的傳播，客觀上對我國敦煌學的發展起到了極大的推動作用。因為在愛國主義的感召下，加強敦煌學研究，成了愛國主義的象征，也是弘揚我國民族精神的動力。此后，從官方到學界，都更加重視敦煌學的研究及有關研究組織的建設。

1981年8月，鄧小平同志在中央政治局委員王震和中共中央宣傳部部長王任重陪同下考察了敦煌，當時主持敦煌文物研究所工作的副所長段文杰先生“簡要地向鄧小平等同志介紹了敦煌的歷史和莫高窟文物的內容和價值，特別是藏經洞文物的發現、帝國主義的掠奪、敦煌學在國際學壇上的興起，所謂‘敦煌在中國， 研究在外國的說法，省委指示一定要把敦煌學搞上去，研究所研究人員正憋著一股氣開展工作等情況。小平同志說：‘敦煌是件事， 還是件大事。”并詢問有什么困難，段文杰談了研究所人員的生活等問題，著重談了洞窟的加固工程。當鄧小平問到需要多少錢時，段先生說“最少得三百萬”。鄧小平便吩咐由王任重負責解決[2]，并一再叮囑：“敦煌文物天下聞名，是祖國文化的遺產，一定要想方設法保護好。”[3]

姜亮夫先生在1983年說：“兩年前聽人說， 某領導去敦煌視察， 聽人說起日本謠傳‘敦煌材料在敦煌， 敦煌學在日本， 便立即電告北京籌備， 使敦煌學有所發展。”姜先生的聽說，可能并非空穴來風，從事情的發展來看，應該是有一定根據的。

在鄧小平視察敦煌不久，教育部就于1981年10月專門派人到甘肅調查了解敦煌學的研究狀況;在隨后編制的“六五計劃（1981—1985）”中，也將敦煌學研究列入哲學社會科學研究的重點項目。1982年3月，在國務院召開古籍整理出版規劃會議期間，教育部顧問周林邀請與會專家座談了整理敦煌吐魯番文獻的情況及建立敦煌學會的設想。同年6月，教育部在南京又邀請了部分學者進行醞釀。“許多專家學者一致表示了組織起來促進研究工作的愿望，認為國內國際形勢迫切要求我們聚力量，改變研究力量和資料分散的現狀，并強烈表示要為加速人才的培養、多出快出科研成果、進一步提高我國敦煌吐魯番學在國際學術界中的地位而貢獻力量”[4]。這可能是為了回應“敦煌在中國，敦煌學在日本”之說，官方倡導加強敦煌學研究，并計劃成立敦煌學會的開始。

緊接著，教育部高教一司就于1982年4月15日給教育部黨組提交了《關于發展敦煌學的建議》（下文簡稱《建議》）[5]，建議成立敦煌學會、普查搜集資料、組織學術考察、進行人才培養和開展國際學術交流等，《建議》最后指出：“以上各端，如認真執行，五年之內，我國的敦煌學就可建立起來，隨著研究工作的深入，成果的積累，新生力量的成長，將使我國的歷史學、宗教學、文學、藝術、民族學、民俗學、中西交通史等多種學科的研究工作和教學工作，更加豐富，使國際學者刮目相看，那時，我們將以事實宣告：敦煌在中國，敦煌學的中心也在中國，敦煌是新中國社會科學領域的一顆燦爛明珠。”

從教育部高教一司的《建議》可以看到，當時要加強敦煌學研究和組織工作的一個重要目的就是為國爭光，要使國際學者對我“刮目相看”，并要以事實宣告“敦煌在中國，敦煌學的中心也在中國”。這可以說是官方渠道第一次對“敦煌在中國，敦煌學在日本”所作出的回應。

1982年7月2—3日，由教育部顧問周林和北京大學副校長季羨林教授主持，在北京大學舉行了中國敦煌吐魯番學會第一次籌備會議。會議商定：學會“成立大會初步定于今年十月上旬在蘭州召開，參加人數包括新聞界在內約一百五十人，會期一周左右，會后去敦煌考察。”[4]191-192這次籌備會議之后，教育部就于7月19日向中宣部提交了《關于成立敦煌吐魯番學會的請示報告》[5]182-183。

教育部關于成立敦煌吐魯番學會的請示報告，中央宣傳部于1983年1月15日批示同意。同時，教育部副部長彭佩云在北京大學強調文理科要“比翼齊飛”時指出：“對敦煌學、蒙古學等我國所特有的學科也要注意扶持。”就在此前后，在國際東方學界享有盛譽的第31屆亞洲北非人文科學大會已決定于1983年8月31日在日本舉行，我國著名的敦煌吐魯番文書研究專家、武漢大學歷史系主任唐長孺教授已收到邀請，將赴日本宣讀論文，這是改革開放后我國哲學社會科學研究者首次得到重要國際學術會議的邀請。對我國學術界而言，這也是展示自己能力的大好機會。

在此之前，敦煌文物研究所也積極籌備，計劃于1983年9月召開全國敦煌學術討論會。由于有了唐長孺先生受邀赴日本參加第31屆亞洲北非人文科學大會之事，為了展示我國的學術力量，有利于提高我國在國際學術界的聲譽和地位，經文化部文物局和甘肅省委建議，籌備中的全國敦煌學術討論會與中國敦煌吐魯番學會成立大會合并舉行。因此，1983年5月舉行的中國敦煌吐魯番學會第二次籌備會議決定：中國敦煌吐魯番學會成立大會暨1983年全國敦煌學術討論會“定于八月十五到二十日之間在蘭州舉行，會期十天，以便在八月三十一日日本召開的第31屆亞洲、北非人文科學大會之前閉幕，有利于我國在國際上的學術聲譽”[6]。

1983年7月25日，教育部高教一司科研處為中國敦煌吐魯番學會成立大會提供了《解放后我國學者要求加強敦煌吐魯番研究的建議》[5]188-190，在“研究敦煌吐魯番文獻文物的意義”部分中，指出加強敦煌學研究對國際斗爭及開展國際學術交流有重要意義。“日本學者揚言：敦煌在中國，敦煌學在日本。把我國的學術力量組織起來，發揚優勢，將使國家爭光。”

從“日本學者揚言：敦煌在中國，敦煌學在日本”之說可見，官方已經認為“敦煌在中國，敦煌學在日本”就是日本學者所說，從“揚言”二字也可以看到我們的態度和憤怒。

1983年8月18日，中國敦煌吐魯番學會成立大會通過了學會章程，選舉了理事會，季羨林先生為會長，唐長孺、段文杰、沙比提、黃文煥、寧可先生為副會長。隨后，唐長孺先生以中國敦煌吐魯番學會第一副會長的身份，在朱雷先生的陪同下，赴日本參加第31屆亞洲北非研究國際學術會議。

由此可見，中國敦煌吐魯番學會的成立，是國內外形勢發展的需要，但確實與“敦煌在中國，敦煌學在日本”之說有著千絲萬縷的聯系。可以說，此說促使了我們更快地加強學術建設。

除了中國敦煌吐魯番學會的成立與“敦煌在中國，敦煌學在日本”的傳言有千絲萬縷的聯系外，國內敦煌學研究的勃興，國家對敦煌和敦煌文物研究所的關注和重視，以及敦煌文物研究所升格為敦煌研究院的決策等，也與這一說法有關。

敦煌文物研究所所長段文杰先生在此問題上的相關表態，就是當時學界對這一反映的一個縮影。在1980年段先生所寫的《敦煌研究》發刊詞《敦煌研究的回顧與展望》和《敦煌研究文集·前言》中并沒有涉及“敦煌在中國，敦煌學在日本”，因為這時藤枝晃還沒有來中國講演。1981年后，段先生以此為契機，在各種場合利用“敦煌在中國，敦煌學在日本”的說法，提醒各方面關注敦煌，重視和加強敦煌學研究。

據段文杰先生自述：“1979年秋，第一次敦煌學國際研討會在法國巴黎舉行，吸引了全世界敦煌學專家的目光。此外，俄、英、美等國也都有一定的敦煌學著述問世。國際敦煌學方興未艾，而中國大陸則是十多年的空白。無怪乎一位日本學者發出了‘敦煌在中國，研究在外國的斷言。這種言論的流傳，使我們這些身處中國專業研究機構的研究人員無不感到自尊心受挫。但是，扼腕嘆息無濟于事。我們只有抓緊時間，急起直追，多出成果，趕上國際學術界前進的步伐。”[2]56可以說，“敦煌在中國，研究在外國”的傳言，使國人的民族自尊心受挫，也激發了國人奮發圖強的決心和意志。

在1983年全國敦煌學術討論會上，段文杰說，這次會議的舉行“必將推動敦煌學研究在各個領域內更加深入地發展，扭轉‘敦煌在中國，研究在外國的落后局面”[7]。后來他在《1983年全國敦煌學術討論會文集·前言》中說：當時“不知從什么地方吹來了一股冷風，說甚么敦煌雖然在中國，敦煌學研究卻在外國。每一個稍有民族自尊心的人，對此，心情確實是不平靜的，特別是長期在敦煌從事研究工作的人，更是憋著一股‘勁兒。”[8]在1984年8月敦煌研究院的成立大會上，段文杰講話說：“我們要把‘敦煌在中國，研究在外國的言論看成特殊的鞭策，特殊的動力。我相信經過我們的努力，這種狀況一定會改變，被動的局面一定會扭轉。我們要以堅實有力的步伐，邁入國際敦煌學研究的先進行列。”[2]76

從以上的記述可知，“敦煌在中國，敦煌學在日本”的傳言有幾種，除了“敦煌在中國，敦煌學在日本”外，還有“敦煌在中國，研究在外國”“敦煌材料在敦煌，敦煌學在日本”“敦煌雖然在中國，敦煌學研究卻在外國”等。從而可知，所謂“敦煌在中國，敦煌學在日本”基本上都是傳言，并非是聽藤枝晃所說。甚至有人還對這個傳言進行了推理、想象和演繹，如艾紹強在《永遠的敦煌》中說：“其實‘敦煌在中國，敦煌學在日本也是一句誤傳的話。1981年，日本學者藤枝晃到南開大學訪問，校方領導在對藤枝晃表示敬佩的同時謙虛地說：‘敦煌雖然在中國，敦煌學卻在你們日本。后來藤枝晃在大會上引用了這句話，結果引起軒然大波，成了藤枝晃對中國敦煌學界的挑戰，中國的許多學者一直耿耿于懷。”[9]不知道這個推論的根據是什么。葉舟在《飛天之都：酒泉》中也不加考慮地這樣說：“1981年，日本學者藤枝晃到南開大學訪問，校方領導在對藤枝晃表示敬佩的同時謙虛地說：敦煌雖然在中國，敦煌學卻在你們日本。后來藤枝晃在大會上引用了這句話，結果引起軒然大波，成了藤枝晃對中國敦煌學界的挑戰。”[10]

三 “敦煌在中國，敦煌學在日本”的最早出處

雖然由于藤枝晃在南開大學和西北師范學院的演講，出現了“敦煌在中國，敦煌學在日本”的傳言，并激勵著國人加倍努力，“奮起奪回敦煌學中心”。但“敦煌在中國，敦煌學在日本”并非空穴來風，它反映了我國當時敦煌學研究的實際情況，這一說法也是我國學者首先提出來的。1979年3月23日至4月2日，中國社會科學院在四川省成都市召開了中國歷史學規劃會議。岀席這次會議的代表共280多人，來自全國主要科研機構、高等院校及部分編輯出版部門等140多個單位。會議以較多的時間討論了在過去兩次歷史學規劃座談會和調查研究基礎上制定的中國歷史學發展規劃草案。“西北史地綜合考察組著重討論了西北史地考察的重要意義。代表們說，目前國外研究我西北地區的人很多。‘敦煌學在國外已成熱門。‘敦煌在中國，研究中心在日本，這種狀況不能再繼續下去了。大家談到，西北史地考察對于我們反對蘇聯社會帝國主義的侵略擴張，對于發展我國和第三世界各國的友好關系，對于我國的社會主義建設，都有著重要的意義。與會者認為，對西北進行綜合考察，重點地區應在新疆。綜合考古隊應包括自然科學工作者和考古、歷史、民族、經濟、語言、地理等方面的社會科學工作者。”[11]

由此可知，“敦煌在中國，敦煌學在日本”之說，首先是我國學者在正式場合提出來的，只不過當時說的是“敦煌在中國，研究中心在日本”，其目的就是說“敦煌學”在國外已成了熱門，我們應該加強敦煌學的研究。也就是在這次的歷史學規劃會議上，“敦煌吐魯番文書”整理與研究被列入規劃項目。

1981年4月，在藤枝晃來南開大學講演前夕，南開大學的吳廷璆教授也有過大致相同的表述，他告誡“我們的年輕人一定要有志氣參與改變‘敦煌在中國，敦煌學在外國的不正常狀態，要有志氣改變史學研究的落后狀況”[12]。

敦煌文物研究所所長段文杰的記述更全面地說明了當時的情況：“在十年動亂期間，中國大陸的石窟藝術和敦煌文書各科項目的研究完全停止。而香港、臺灣的敦煌學者和日本、法國的學者在對敦煌文化的研究上，都取得了相當大的進展。”[2]55尤其是“日本學術界在繼敦煌藏經洞發現后開始的首次敦煌研究浪潮和第一次世界大戰后的第二次敦煌研究浪潮之后，50年代和六七十年代又開始了第三次敦煌研究熱潮。‘日本東洋文庫敦煌文獻研究會、京都大學的‘共同研究班和龍谷大學的‘西域文化研究會等多種學術團體所進行的‘集團式研究，取得了豐碩成果。出版了……一大批重要著述。出現了石濱純太郎、仁井田陞、藤枝晃、神田喜一郎、上山大峻、池田溫等一批文論甚豐的敦煌學者。更令人注意的是，他們在此基礎上又全面啟動，并開始出版一套稱之為《講座敦煌》的十三卷本巨著。”[2]55正是在我國的敦煌學研究落后甚至停止的情況下，日本的敦煌學研究卻突飛猛進，所以才有了“敦煌在中國，敦煌學在日本”的感嘆。

中國社會科學院歷史研究所原敦煌研究組組長宋家鈺先生也說：“我們需要認真思考的是，在20世紀50—70年代，我們與日本敦煌學究竟存在什么差距？”“日本敦煌學長期在國際敦煌學界所處的顯赫地位是不言而喻的。”在第二次世界大戰后，特別是20世紀50年代以后，日本的敦煌學有了較大的發展，取得了一些舉世矚目的成果，“在敦煌學各研究領域中，還沒有哪一方面的研究能與日本的成果相比擬”[13]。

只有承認國外學者，包括日本學者在敦煌學研究方面的成績，承認我們與日本在敦煌學研究上的差距，才能促進我們的敦煌學研究。也正是在這樣的背景下，我國學者于1979年的歷史學科規劃會議上，指出“敦煌在中國，研究中心在日本”。因此我們要加強敦煌學研究，使“這種狀況不能再繼續下去了”。

正是由于“敦煌學”已成了國際的熱門學問，為了改變“敦煌在中國，研究中心在日本”的局面，在當時國家經濟還十分困難的情況下，根據敦煌文物研究所面臨的實際情況，國家相關部門對敦煌文物研究所給予了特別的重視。1979年，國家文物局提出了《關于敦煌石窟保護、研究問題的請求報告》，中央宣傳部批轉了這個報告，甘肅省文化局黨組在討論這個報告的基礎上，提出了《關于貫徹執行國家文物局對敦煌研究所六條建議的意見》。甘肅省委宣傳部經部務會議討論，同意甘肅省文化局的意見并上報省委。1979年9月20日，甘肅省委常委會討論了敦煌文物研究所的有關問題，除了解決生活方面的問題外，專門研究了學術工作，提出“要把敦煌研究所學術委員會成立起來”，“把學術活動開展起來，組織大家寫文章”，“已經寫出的文章，要很快修改發表”。“宣傳部、文化局要給研究所提要求、定任務，每年都要出成果，明后年的計劃要定好。現有的成果要很快搞出來，文物所那么多人，不出東西，不出成果不行”。由省委常委會來討論敦煌文物研究所的論文發表、成果出版，本身就是非常獨特的。

由于敦煌地處偏僻，職工的生活條件比較差，甘肅省政府在經濟十分困難的情況下，也是優先保證敦煌文物研究所。如“一九八〇年，甘肅省文化局給敦煌文研所撥基建費三十萬元，這是省文化系統粉碎‘四人幫以來列入國家計劃修建宿舍的第一家，撥款也是最多的一家。一九八一年整個省文化系統基建費共一百三十多萬元，其中有部列項目建設省圖書館大樓一百萬。省里投資三十四萬，全部給了敦煌。省委有關領導同志在省文化局分配經費時明確批示：‘已談了多次，敦煌研究所是第一位要保的建設單位。其他可以緩，這里一定要上，不然就沒有政策。”

1981年鄧小平視察敦煌后，為了落實鄧小平同志的交代，王任重回京后即向國務院領導作了匯報，“十一月全國計劃會議期間，經國務院批準，國家計委、建委在‘部商項目中同意給敦煌撥給三百萬元的基建費，主要用于改善敦煌文研所工作條件和職工生活條件方面。一九八二年先撥一百萬，兩、三年內撥清”。

除了從經費、政策各方面給予支持外，甘肅省還于1980年調配、充實了敦煌文物研究所的領導班子，由段文杰先生全面主持工作，要讓研究所的工作重點盡快轉入科學研究，這就有了《敦煌研究文集》的出版，《敦煌研究》雜志的創辦和籌備召開全國敦煌學術研討會，從而迎來了敦煌學研究的春天。

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