“黃金律”不黃金？

胡泳

在軸心時代，幾大思想傳統都發展出以自己期望被對待的方式來對待他人的原則，統稱“道德黃金律”。它體現在大多數宗教和文化都有的格言中。

例如，印度的釋迦牟尼說：“以己喻彼命，是故不害人。”《馬太福音》教導：“無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”波斯祆教的教諭指出：“唯有不將于己不利之事施于他人，人性方可稱善。”而在《論語》中，孔子先后兩次表述：“己所不欲，勿施于人。”

這些格言背后反映的道德法則猶如黃金一般貴重，所以稱之為“黃金律”。仔細推究，各種宗教和文化對于黃金律的不同表述，可以歸納為否定式和肯定式兩大類。否定式最為常見，最典型的表述就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，在中國叫做“恕道”。而肯定式就是反過來，己之所欲，施之于人，如孔子也說過：“己欲立而立人，己欲達而達人。”除了否定式和肯定式，還有一種形式可以稱作移情式或回應式，例如：你希望別人做什么，就希望自己做什么。

道德黃金律被認為以最精煉的語言濃縮了人類最基本的道德，但哲學家們，從康德到尼采，卻以各種理由反對這一規則。康德曾批評黃金律對具體情況的不同不敏感，他指出，一個被正式定罪的囚犯在要求法官釋放他的時候，可以訴諸黃金律，即強調法官并不希望別人將他自己送進監獄。尼采則認為，黃金律中隱含的美德與自我主張和權力意志的真正美德是對立的。

黃金律中最關鍵的問題在于：一個人怎會知道別人想被如何對待？當然最明顯的辦法是詢問他們，但如果沒有達成特定的、相關的理解，就無法知道。蕭伯納寫道：“不要用你希望別人對你的方式對人，人們的口味可能完全不同。”

這表明，如果你的價值觀沒有得到他人的認同，你希望得到的對待就不會是他們希望得到的。因此，哲學家伊恩·金認為，黃金律的肯定式“在錯誤的人手中是危險的”，因為“一些狂熱分子對死亡并不反感：黃金律可能會激勵他們在自殺性任務中殺死其他人”。必須考慮到人們的價值觀和利益都有很大的不同。

否定式是不是會好一些？金在他的《如何作出好的決定并始終保持正確》一書中認為，“雖然以別人對你的態度來反映你對別人的態度的想法確實非常普遍……不過大多數古代智慧都是否定式的——建議你不要做什么，而不是你應該做什么”。看上去，似乎不施害于人比施惠于人更加容易一些，否定式可以被理解為施加了最低限度的義務。然而金認為，這又可能造成對惰性的偏愛，使不良行為和狀態得以持續下去。因此，他的結論是，黃金律并沒有可行的表述，除非用其他道德法則對其施加限制。

不過，這些批評似乎忽略了這樣一個事實：“己所不欲，勿施于人”本身就包括考慮你的鄰居的口味，就像你希望他考慮你的口味一樣。因此，即使世界上沒有兩個人有任何共同的需求或品位，黃金律仍然可以表達普遍道德的本質。它也有可能指導我們確定哪些不同是與道德相關的。我們經常希望其他人在決定如何對待我們時，不帶對于我們的種族或國籍的任何偏見，但同時也希望他們不要忽略我們的不同文化偏好。這種“盡可能像別人對待我們一樣對待別人”的原則有時被稱為“白金律”。