對觀察的再觀察實驗

觀.景-2017中國廣州，手機影像尺寸可變，李濤

藝術作品是藝術家對主客觀對象觀察后的結果，產(chǎn)生文學、舞蹈、音樂和美術等多種多樣的藝術表現(xiàn)形式，本文特指對視覺藝術表現(xiàn)形式的探討。觀與察互為依存互為作用，對既有作品的再觀看產(chǎn)生另一個結果即為觀察疊加，使作品的自身產(chǎn)生新的延展，重構為一種觀察結構，形成再觀察再建構的結構延伸。

眾生&眾圣-3-4，油畫 30cm 2015年，李濤

我在《融媒體時代背景下觀念攝影發(fā)展的多元化探索》一文中探討過：融媒體是一種將多種媒體渠道進行融合的形式，在新網(wǎng)絡媒體時代的環(huán)境下大大提高了信息的傳播速度和信息量。相較于傳統(tǒng)的媒體環(huán)境來說，融媒體的發(fā)展使各種信息的種類更加豐富，來源渠道也更加廣泛，在一定程度上轉變了以往傳統(tǒng)媒體的傳播環(huán)境，而觀念攝影在融媒體的發(fā)展背景下也不斷發(fā)展創(chuàng)新，具有了更多樣復雜化的特征，展現(xiàn)出更高更廣泛的主題討論共融空間的可能性……觀念攝影也稱之為影像或者圖像，這種影像誕生的源頭在于觀念藝術。其中有一些觀念藝術家主要應用聲音或者是影像，甚至是行為藝術等多種方式來展現(xiàn)自己對藝術或者對社會問題的觀察與思考，所以觀念藝術并非是一種單獨的藝術觀念，其實是多種不同的藝術形式的總和，它的創(chuàng)作方式具有極高的靈活性，運用攝影是影像藝術創(chuàng)作的一個重要的手段，也成為了觀念藝術中最常見而重要的一項表現(xiàn)形式。

意大利文藝復興巨匠米開朗基羅對人體結構和生活百態(tài)窮其一生的研究觀察，創(chuàng)作出了眾多的經(jīng)典藝術作品。其中在他60歲前后于西斯廷大教堂創(chuàng)作的《創(chuàng)世紀》和《末日審判》兩組（幅）壁畫巨作，被譽為世界文化藝術寶庫中的巔峰作品之一。《末日審判》取材于舊約耶穌重新降臨的故事，描繪了天、神、人、魔和地獄的宏大場面，整幅壁畫人物多達數(shù)百人，氣勢磅礴寓意深刻，在世紀交疊文明與邪惡激烈碰撞的當今去觀看這幅曠世杰作仍然具有震撼的儆醒力量。

米開朗基羅的作品也一直是美術學習中的典范，大凡進入美術圈學習的人都臨摹寫生過他的作品，我在學院期間也虔誠地寫生過“大衛(wèi)”，其無懈可擊的完美形體結構之美終生難忘。無論你是矗立在現(xiàn)場或者只是觀察這幅《末日審判》的印刷品，都會為其強大的藝術感染力所撼動、思考和產(chǎn)生敬畏。我選取了這幅畫的幾個部分進行了臨摹和重構，使用更單純的色調去（掉）特定化的人物局部五官和色彩，注重構成和人體肢體語言的寓意和象征性，產(chǎn)生了新的視覺空間角度。之后制作成圖片帶在身邊，把它們與我去過的世界各地和發(fā)生的事件并置在一起，使用最簡潔大眾化的手機攝影（運用最便捷普及工具進行創(chuàng)作也是我的一個融媒體觀念）作為媒介，并且運用必要的軟件進行二次創(chuàng)作，獲得另一個全新的對主客觀對象1 進行再觀察結果的畫面，同時通過網(wǎng)絡媒體發(fā)布，使看到的觀眾獲得自己的觀察體驗。由多種觀察方式互相并置介入結合為整體是這系列作品的構成因素和特征，又以圖片實地拍攝一次成型的行為，體現(xiàn)了實體存在意識，構建了另一個“觀·景”的“客觀在場”，尺寸可變，動、靜可變。把觀察轉化成一種可以持續(xù)發(fā)酵的再觀察再想象的重復疊加生態(tài)。這一整個過程打破了架上繪畫的展示和參與生活的空間界限，使平面架上的繪畫作品和古老的經(jīng)典作品得以活化延伸，把它們多重的復雜性穿越折疊到當代時空中，完成我對觀察的再觀察實驗。（同時我也把自己其他的油畫作品做了同樣活化延伸的實驗）并以“觀·景……”系列題名。

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觀 · 景-2017中國上海，手機影像尺寸可變，李濤

20世紀六七十年代，海爾（OskarHeil） 先生發(fā)明設計了一個折疊式氣動揚聲驅動器AMT（Air MotionTransformer），讓折疊振膜的每個小折面做相對擠壓運動，使推動空氣的面積更大，一個和傳統(tǒng)驅動單元體積相當?shù)膯误w卻具有普通驅動器四倍的信息能量，成為了新一代揚聲驅動器的典范產(chǎn)品。在融媒體時代，對生活的主客觀體驗和觀察是獲得和建立自我意識觀念的重要方式，反復的再觀察再體驗可使意識觀念獲得濃縮疊加遞進的共融空間，也為開拓視覺藝術實驗的可能性提供了基礎。