“奇怪建筑”設計思想探究

戴佳樂

摘 要：21世紀以來，建筑設計中的奇怪現象不斷涌現。河北省峰峰礦區元寶亭作為典型建筑之一，文章對其建筑結構、圖案等進行剖析，探究審美價值層面建筑靈魂的缺失，提出了這些奇怪的“網紅建筑”在喪失意味的同時在民俗方面也有一定的可取性，推動建筑設計朝著更加健康的方向發展。

關鍵詞：奇怪建筑;設計思想;仿古化

河北省邯鄲市峰峰礦區的元寶亭（圖1）自誕生起便引起了廣泛的爭論，因為造型夸張，它經常在全國最丑建筑的評選中占有一席之地。元寶亭外觀怪異奇特，是世界最大的元寶形建筑物。它身為建筑物空有形式卻并無使用功能，違背了現代主義建筑所提倡的“形式追隨功能”的設計理念，設計上也與路德維希·密斯·凡德羅“少就是多”的建筑設計哲學相去甚遠。它嚴格遵守政治約束，成為當權者的政績之石。由此可見，元寶亭正是所謂奇怪建筑的典型代表之一，是建筑物中的一大奇葩。因此，將河北省峰峰礦區的元寶亭作為研究對象，探究其設計思想及淵源具有一定的代表性。

一、結構的仿古化

元寶亭位于元寶山主峰，如一座巨大的元寶，其特有的造型增添了元寶山風景區的畫意。元寶亭建筑通身金箔裝飾，在陽光下熠熠生輝。從建筑外部看，元寶亭主體坐落在一個正方形的觀景平臺上，整體上以曲線和方形為設計的基本要素，運用了中國傳統文化中“天圓地方”的設計理念。

元寶亭整體建筑外形上圓下方，是一種源自我國傳統世界觀的實體具象。中國古人認為“天圓地方”，以“方”代表“地”，以“圓”代表“天”。在傳統思想中，“圓”是道家通變方法，“方”是儒家修身境界，外圓內方，圓方結合，道儒相鑒，構成了傳統文化的精髓[1]。“圓”和“方”又是最基本的構圖元素，曲線柔美的圓，工整方正的方，圓方結合，也體現“天人合一”的思想內涵，體現人與大自然相處共生的理念。

元寶亭主體采用曲線元素打造出各式各樣的“圓”（圖2），它高9米，南北長18米，東西寬8米，基座的“方”為一個中空蓄水池，用于蓄水澆灌花草樹木，其日常容量為400立方米。元寶亭有三層樓房之高，內部結構分為上下兩層。下面一層分別在正東、正西、正南、正北方向設計了長2米、寬1.5米的拱門，正中央是一個圓形承重柱，直接連接元寶亭上面一層的頂部。上下兩層之間采用旋轉樓梯連接，鋼結構旋轉樓梯造型美觀，富有強烈的動態美感，具有占地少等優點。整個建筑設計十分巧妙，把傳統思想和現代文明相結合，既傳達了博大精深的古建筑設計文化，又體現了時代的朝氣蓬勃。

在“圓”與“方”互補的設計理念下，元寶亭主體采用類似雕塑的手法，打造出了一個栩栩如生的元寶形建筑物，完全摒棄現代主義建筑呆板的“方盒子”思想，以后現代主義建筑設計的思維進行了一次新穎的嘗試，既震撼，又具有21世紀初的時代氣息，給人留下十分深刻的印象。但是純粹為了元寶外形而費盡周章打造出的巨型元寶建筑物，所耗費的財力與物力巨大，究竟是否值得，時至今日仍然爭議不斷。

二、圖案的傳統化

元寶亭內部圖案設計主要運用傳統藝術圖案中的古典圖案，底層的東北、西南、東南、西北四角分別有長2米、寬1米的墻壁。東北墻壁以“福”字圖案裝飾（圖3），設計理念源自“福如東海”;西南墻壁以“壽”字圖案裝飾（圖4），設計理念源自“壽比南山”;東南墻壁的圖案是一個巨大的聚寶盆（圖5），盆里裝滿元寶，元寶上方是一枚銅錢，二者一同散發著財富的光芒;西北墻壁則是一幅搖錢樹圖案（圖6），樹上長滿銅錢，樹下散落一地。這四幅圖案的主色彩均采用金色，與元寶的色彩相呼應。底層頂部采用長寬分別為30厘米的民間民俗圖案進行裝飾，圖案內部以古銅錢為視覺主體，文字則采用“壽”“比”“南”“山”的古體字形式。由此可知，此銅錢正是來源于民間鑄造的厭勝錢。

所謂厭勝錢，是民間一種用作吉利品或避邪物的古錢幣，也是小孩子佩帶的飾物。它起源于西漢，至清末民初都有鑄造，最初的本義主要是壓邪攘災和喜慶祈福兩大類。到了后來，厭勝錢所指的范圍越來越廣，諸如開爐、鎮庫、饋贈、賞賜、祝福、辟災、占卜、玩賞、戲作、配飾、生肖等等，都鑄厭勝錢。發展到后來使用范圍越來越廣，按不同的用途，大略可分為紀念、厭勝、憑信、上梁、供養、博弈、吉語、成語、戲作等品類。縱觀歷朝歷代的厭勝錢，各種書法、圖案內容，多是體現當時的禮俗時尚，因此厭勝錢對考察各朝代的政治、民俗、文化都具有極高的參考價值。而在此處配以厭勝錢圖案，與銅錢內文案相通，意在祈福居民壽比南山。橫梁上也采用各色各樣的祥云圖案，中間配以厭勝錢、古體字等傳統藝術圖案進行裝飾。

三、建筑靈魂的喪失

除了藝術迷失與審美溯源方面的無跡可尋，元寶亭還有一個特點就是格外追求造型的夸張、復古。看似堂而皇之地從中國傳統文化中汲取了某些典型元素作為建筑的設計靈感，再結合當代技術進行再“設計”，但如果以藝術化的審美眼光來看，這種簡單粗暴的設計根本就不符合東西方傳統審美形態，也不符合現代建筑美學標準。就后現代主義建筑風格而言，它也只是空有其表，與其精神內涵背道而馳，更談不上什么美感了。

就中國美學而言，中和、氣韻、神妙、意境、陰柔與陽剛等組成了中國古代審美形態。其中，中和是中國古代最重要的審美形態之一，完美地詮釋了中庸的傳統理念。《中庸》提到：“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[2]也就是說，中國傳統審美講究適度原則。中國古典藝術，無論是詩歌、繪畫、戲劇、小說、建筑，還是山水園林，在通過以物寓情進行藝術表現時，并不刻板，重在意象的表達。元寶亭這種巨大象形建筑，只不過把傳統符號建造成了一個等比例放大數倍的建筑，根本沒有考慮建筑藝術自身應有的表現特性，也毫無適度原則，無含蓄之美，更無意象可言。對此，全國政協教科文衛體委員會副主任王全書在《中國建筑要有文化自信》中說：“中國建筑要面向未來，但我們更不能忘記它還背靠五千年中華文明。我們應認真梳理和汲取擁有強大生命力的中國傳統建筑風格和元素，堅持以人為本的建筑本原，既研究傳統建筑的‘形，更傳承傳統建筑的‘神。”[3]這種說法從側面指出元寶亭之類的建筑完全沒有領會傳統建筑美學的精髓，只知道依葫蘆畫瓢地等比例放大，既無美感，也沒有設計，更談不上傳承，實為建筑靈魂的缺失。

四、結語

建筑文化的傳承、更新和再生離不開符號這一中介，同時，建筑物的更新迭代反過來也推動著符號的發展，使其具有更為豐富的差異性。通過對峰峰礦區元寶亭建筑設計中結構、圖案等符號的剖析，發現建筑從外部到內部無不是以中國傳統元素作為“財富”的實體具象。管中窺豹，以元寶亭為起點審視當代建筑設計中的種種奇怪現象，它們因權力而誕生，外形夸張、復古，成為了“網紅建筑”。從審美層面上講，在這樣的建筑物中，我們既看不到西方建筑的影子，也看不到東方建筑的風格，它們既沒有文化根基，也談不上文化涵養，表現為建筑靈魂的缺失。然而，元寶亭作為與眾不同的符號語言，建筑設計與當地民俗相連，在一定程度上也代表了民間文化的內涵和方向，已然成為當地人民喜聞樂見的地標性建筑，證明了近年來備受爭議的奇怪建筑并非一無是處，也有其值得鼓勵的一面。我們應該用辯證的思維看待當今建筑亂象，取其精華，去其糟粕，使中國建筑設計朝著更加健康的方向發展，既要以簡練的符號為建筑的載體，又不可盲目追求極簡而缺乏深度，在簡單中注入內涵，從而建造出代表城市地域文化、體現城市個性特色的標志性建筑。

參考文獻：

[1]王法東.天圓地方 天人合一：山東博物館新館建筑設計理念和建筑特色評述[J].東南文化，2018（增刊1）：75-80.

[2]李庚香，石長平.論新時代中國美學[J].河南社會科學，2020（10）：1-12.

[3]王全書.中國建筑要有文化自信[N].人民日報，2015-04-21（23）.

作者單位：

內蒙古科技大學藝術與設計學院