以人類發(fā)展為視角理解東西方建筑的不同

黃上君

摘 要：伴隨著人類歷史幾千年的發(fā)展，建筑的功能從最基本的可使用性逐步向藝術(shù)性發(fā)展，而兩者兼?zhèn)涞慕ㄖ嶓w也成為了人們對生活、自然的理解以及社會變化的一種物化體現(xiàn)。建筑演變發(fā)展的實質(zhì)其實就是人類歷史發(fā)展的一種記錄。為理解從古至今東西方建筑的不同，文章從不同的社會發(fā)展基礎(chǔ)、不同的社會延續(xù)核心、不同的群體特性進行了詮釋，并對日后建筑藝術(shù)的發(fā)展方向進行了簡短的預(yù)測。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù);社會發(fā)展;自然觀;群體特性

自人類歷史有跡可循以來，我們根據(jù)所得文物可知，人類會盡可能地利用周遭的物體記錄自己對世界的觀察和理解。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，表達和記錄人們所思所想的物質(zhì)形式越來越多。這些物質(zhì)形式伴隨著人類的發(fā)展逐漸形成了體系，人們總結(jié)出了體系內(nèi)的通用技法以及理論——我們現(xiàn)在稱之為藝術(shù)。藝術(shù)在發(fā)展的過程中，逐漸出現(xiàn)了眾多派別，如印象派、抽象派、野獸派等等。無論何種派別，大部分藝術(shù)品在創(chuàng)作的過程中已經(jīng)擺脫了對于生活實用性的考慮。但其中的建筑藝術(shù)因為自身特殊的載體，仍然保留了其從誕生之時就具備的實用性。建筑藝術(shù)作為種實用性和藝術(shù)性兼具的特殊藝術(shù)，在和其他藝術(shù)種類相比時，可以更加具象地標(biāo)示出人類社會生活以及思想認(rèn)知上的變化，建筑藝術(shù)也成為了社會生活和人類認(rèn)知的一種物化表達。因此當(dāng)我們探究東西方建筑從古至今在建筑形式、建筑種類等多方面的不同時，就會發(fā)現(xiàn)其根源在于建筑背后所代表的不同社會變化和使用群體的不同特性。

一、對東西方建筑不同的理解

在這部分中，文章將以不同的社會發(fā)展以及群體特性為切入點，理解東西方建筑呈現(xiàn)出來的不同，并且從以下三個方面進行展開：

（一）不同的社會發(fā)展基礎(chǔ)

在對比東西方建筑藝術(shù)的不同之處時，我們可以觀察到兩種建筑藝術(shù)創(chuàng)造出的截然不同的空間類型。以存在最為廣泛、存在數(shù)量最多的住宅為例：中國傳統(tǒng)住宅建筑類型繁多，從南到北建筑形式之間存在的差異也越來越大。但無論何種住宅形式，中國住宅建筑的形式多為邊界圍合成為院落，如北京的四合院、河南的窯洞、安徽的四水歸堂[1]。這些建筑形式都表明了中國建筑的一個很大的特征——對外封閉性以及在內(nèi)形成一個積極的室外空間，相較于國外住宅建筑，中國傳統(tǒng)住宅建筑多注重建筑本身內(nèi)部的空間利用。以維琴察圓廳別墅為例，西方建筑一般會在場地中形成一個空間整體，對外體現(xiàn)出開放性，并在場地中預(yù)留出一定的面積作為欣賞建筑的廣場，當(dāng)場地面積不夠大時，則很有可能形成消極的戶外空間。而要理解空間對外開放或者封閉這一概念，就需要先探究中國與西方在文明開始發(fā)展之時完全不同的社會基礎(chǔ)。中國的文明起始于黃河流域，是世界上典型的河流文明，并且其地理位置位于亞歐大陸較為平坦肥沃的東南沿海地區(qū)。先民們在這種自然環(huán)境中定居下來，并且依靠著黃河、長江發(fā)展出來了以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)物質(zhì)來源的華夏文明。因此文明的每個個體為了在這種平坦肥沃的環(huán)境中保護家族成員，以及避免自身勞作得到的口糧被盜、被搶的風(fēng)險，便會利用圍墻等建筑形式加強對外防護。反觀西方文明，其文明起始于希臘，而希臘地處于歐洲與地中海的交界處，土地多以島嶼的形式存在，并且大部分島嶼以山地為主，不適合農(nóng)作物大面積種植，在世界文明當(dāng)中屬于典型的海洋文明。文明需要延續(xù)，需要有物質(zhì)資源不停地輸入，而以希臘文明為代表的海洋文明則是主要以航海貿(mào)易業(yè)為資源獲得方式。相較于以農(nóng)業(yè)文明為主的河流文明，這種以貿(mào)易為主的海洋文明有著較強的人員流動，并且在群體內(nèi)部有著較為充分的人員交流。因此在西方，一般的建筑無需做出防御性的設(shè)計，而是留出一定的面積作為欣賞建筑和商貿(mào)往來之用。

除此之外，不同的社會發(fā)展基礎(chǔ)對建筑的影響不僅作用在建筑的對外形式上，它更大的作用在于影響到了社會群體對于大自然的認(rèn)知，并在建筑藝術(shù)方面有所體現(xiàn)[2]。在以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的中國社會中，先民們常常對天祈禱，希望來年風(fēng)調(diào)雨順，以求獲得豐收。這是因為古時候的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本完全依靠氣候和天氣，人們無力改變這一自然規(guī)律，只能對天祈禱。因此，在中國即使是社會中的位高權(quán)重者，也會建立祈年殿這種建筑去為國祈禱，這些都決定了中國的社會群體在對待自然時總是秉持著一種敬畏、崇尚之情。與中國文明不同的是，以航海貿(mào)易為主要資源獲取方式的西方文明，需要在海上學(xué)會克服各種海浪等不利的自然因素。希臘先民雖然也會在航海前祭拜海神波塞冬，但有一大部分群體會在出海時祭拜工匠之神赫菲斯托斯，希望他可以幫助他們的船只抵御各種風(fēng)浪。這些都表明處于西方文明中的社會群體對待自然時是一種與中國截然不同的征服態(tài)度。而建筑藝術(shù)相關(guān)的文字也記載了這種對待自然不同的認(rèn)知，其中園林藝術(shù)最為明顯。我國明末造園家計成在經(jīng)典的園林藝術(shù)著作《園冶》中就曾寫：“梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭;插柳沿堤，栽梅繞屋;結(jié)茅竹里，浚一派之長源;障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開?！边@些文字都描繪了中國園林宛如自然的特點，都表達著中國的社會群體崇尚自然、希望達到天人合一境界的愿望。而西方的園林多以完美的幾何圖形而聞名于世界，其中最具有代表性的是法國凡爾賽花園這類規(guī)模宏大的宮廷式園林[3]，其標(biāo)準(zhǔn)的幾何圖形表現(xiàn)了西方社會對自然的理性表達以及控制、征服自然的欲望。

（二）不同的社會延續(xù)核心

不同的社會發(fā)展基礎(chǔ)已經(jīng)在建筑藝術(shù)的空間布局以及其所表現(xiàn)的自然觀方面產(chǎn)生了影響。但在之后人類文明的發(fā)展過程中，不同的社會延續(xù)核心也導(dǎo)致了中國和西方建筑的差異進一步擴大。一個社會文明得以延續(xù)是因為這個文明的世世代代都在講著同一個故事，這個故事或許是傳說，或許是宗教，也或許是某些主流價值觀。它在西方社會中是以圣經(jīng)為核心的基督故事，在中國社會則是以儒家思想為代表的傳統(tǒng)禮制觀念[4]。而這個故事的不同內(nèi)容對東西方建筑在表現(xiàn)主題、空間組織上產(chǎn)生了不同方向上的深遠(yuǎn)影響。在西方建筑中，無論是高聳入云的哥特式教堂，還是飽滿集中的羅馬圓頂，都表現(xiàn)了西方的社會群體想要與自己的神產(chǎn)生交流的愿望，而其建筑飾面上的內(nèi)容則是以基督教故事為主，同時建筑元素也多用一些宗教圖案如玫瑰花窗、彩繪馬賽克等。并且在整個城市建筑群當(dāng)中，西方城市投入精力最大的也莫過于教堂建筑，教堂建筑在整個中世紀(jì)的城建當(dāng)中一直是城市的控制點。在中國的城市建設(shè)中，很少出現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)整個城市的制高點建筑，起到把控作用的多是散落在城市當(dāng)中供奉先祖的祠堂，并且在建筑空間組織上嚴(yán)格體現(xiàn)了大家長制的社會法則。例如被現(xiàn)今世人常說到的“大門不出，二門不邁”，就是來源于這種社會延續(xù)核心下四合院內(nèi)的空間構(gòu)成，這里的“二門”即為在傳統(tǒng)中限制女子活動的四合院垂花門。除此之外，中國傳統(tǒng)建筑在建筑的飾面上多采用弘揚傳統(tǒng)禮制的彩繪和浮雕，也體現(xiàn)出了社會延續(xù)的核心故事不同導(dǎo)致的與西方建筑的極大差異。

（三）不同的群體特性

社會發(fā)展基礎(chǔ)和社會延續(xù)核心都從根源上導(dǎo)致了東西方建筑在進入現(xiàn)代之前朝向不同的方向發(fā)展，而在進入現(xiàn)代之后，建筑藝術(shù)增添了高層建筑這一種類。人類發(fā)展至今，社會的發(fā)展基礎(chǔ)雖然起源于河流文明和海洋文明，現(xiàn)在已經(jīng)逐步邁向下一個階段，而延續(xù)至今的社會核心故事似乎還無法踏足于高層建筑這一新的建筑領(lǐng)域。但我們在對比當(dāng)今中外建筑大師的作品時，仍然可以發(fā)現(xiàn)其中不同的內(nèi)質(zhì)[5]，這些被認(rèn)為是來源于中外不同的社會群體特性，而群體的特性其實仍然是在不同的社會發(fā)展基礎(chǔ)和延續(xù)核心長期影響下形成的結(jié)果。與西方的社會群體善于利用理性邏輯去思考、利用技術(shù)去控制環(huán)境的特性相比，中國的社會群體也仍然保留著從古至今延續(xù)的自然觀以及傳統(tǒng)禮制的精神內(nèi)核。生長在中國的本土建筑師王澍和馬巖松就很好地證明了這些觀點，王澍設(shè)計的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)就通過現(xiàn)代技術(shù)回顧了中國園林的野趣，而馬巖松也逐步在嘗試通過非線性建筑表達中國傳統(tǒng)文化中的“山水”樂趣。西方現(xiàn)代建筑師則以庫哈斯和比雅克為代表，他們都通過邏輯分析的方法，利用強有力的幾何形體進行了結(jié)構(gòu)表達。因此，我們可以通過現(xiàn)代的高層建筑感受到，中國的社會群體特性促使著建筑師嘗試?yán)眉夹g(shù)去延續(xù)傳統(tǒng)，而西方現(xiàn)代的高層建筑則記載著他們重視理性技術(shù)的群體特性（圖1、2）。

二、結(jié)語

由于東西方文明存在不同的發(fā)展方式，在與不同的地理氣候環(huán)境進行磨合的情況下，產(chǎn)生了較大差異的東西方建筑，建筑藝術(shù)的多樣性也正是來源于人類文明發(fā)展的多樣性。而在當(dāng)今全球化的背景下，人類文明的發(fā)展方向逐漸趨同，這標(biāo)志著中西方建筑的差異很有可能在逐步縮小。但每個社會群體的特性不會消失，文明延續(xù)的核心仍在世世代代講述，我們可以相信的是，東西方建筑藝術(shù)中核心內(nèi)質(zhì)的差異仍然會以另一種內(nèi)化了現(xiàn)有技術(shù)的形式存在。

參考文獻：

[1]何青.淺析中外古代建筑藝術(shù)特點差異比較[J].大眾文藝：科學(xué)教育研究，2012（24）：288.

[2]王涵涵.不同自然觀下的建筑藝術(shù)比較：以古羅馬與中國傳統(tǒng)建筑文化為例[J].藝術(shù)品鑒，2014（11）：23，25.

[3]葉辛.十八世紀(jì)東西方園林差異及文化溯源：從威廉·錢伯斯《東方造園論》引發(fā)的思考[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2014（8）：77-81.

[4]陳柏林，蔣滌非.宗教文化影響下的中西方建筑差異性探析[J].中外建筑，2019（6）：29-31.

[5]張晶，劉松茯，劉景山.從大師作品中解讀東西方當(dāng)代建筑文化的差異[J].城市建筑，2019（8）：115-117.

作者單位：

東北大學(xué)