湖南藍山縣匯源瑤族鄉“還家愿”儀式音樂民族志

楊聲軍 陳靜茹

[摘 要]通過對藍山縣匯源瑤族鄉的田野紀實，考察湘南過山瑤“還盤王愿”中音樂形態、樂器演奏方式、儀式表征等內容;運用歷史文獻資料闡述瑤族儀式音樂的歷史生成過程和當下語境意義;最后對藍山縣瑤族傳統儀式音樂的傳承現狀、存在的問題進行分析和思考。

[關鍵詞]過山瑤;還家愿;儀式音樂

一、藍山縣文化地理概述

民國時期雷飛鵬纂修的《藍山縣圖志·瑤俗》中對于藍山的地理位置和民國時期藍山瑤族的分布有詳細的記載：“藍之西南，崇山峻嶺，左貴而右粵，林深菁密，實為瑤宅。凡在南風坳以西者曰西山瑤，東曰東山瑤，在沙子嶺左右者曰平地瑤。”①從上述史料可以看出，藍山縣位于湖南的最南端，四面崇山峻嶺，左邊同寧遠交界，右與廣東毗連，瑤人的居所大多在樹木多、蔓菁茂密的山地。在南風坳以西的瑤族稱西山瑤，南風坳以東的瑤族稱東山瑤，居住在沙子嶺兩邊的瑤族稱平地瑤。

二、儀式地點及相關概述

匯源瑤族鄉位于藍山縣城西面崇山峻嶺之中，南接所城鎮，西與寧遠九嶷瑤族鄉、灣井鎮交界，北與犁頭瑤族鄉毗鄰，是湘南瑤族“過山瑤”的一個主要聚居地。全鄉交通便利，年輕人大多外出打工或創業。該鄉包括了荊竹坪、源峰、湘蘭、大源、湘源五個村。②

（一）儀式地點

儀式地點位于匯源瑤族鄉荊竹坪村，距藍山縣城25公里，距鄉政府8公里，全村基本已通水泥路，交通便利，平均海拔1300米。本鄉瑤族以趙姓為主。大部分居民已遷出，只有幾位老人常年留在村中。此次“還家愿”儀式在趙子華家的正堂中舉行，房屋為農村常見水泥房，共兩層，位于山坳處。

（二）儀式時間

2020年1月13日至2020年1月17日

（三）家庭成員

主家趙子華61歲，前任村支部書記，腿因殘疾故有些跛腳，育有一女兩男，其女丈夫為上門女婿，大兒媳出生云南，均在外務工。二兒趙子龍44歲，其妻為鄉內瑤族，現任村支部書記，育有一兒一女，兩個孩子都在上學。

（四）還愿目的

家中男子接受掛燈，在掛燈中分香火。③

（五）參與人員

三、還愿儀式及音樂活動實錄

從2020年1月7日，筆者初步敲定考察意向開始，為了7天的田野考察，筆者進行了為期三天的考察前期準備工作。準備工作可大致分為三個階段：第一個階段（1月10日），聯系藍山匯源瑤族鄉當地鄉委會成員，落實考察項目及考察時間;第二個階段（1月11日），根據落實的田野點實地情況進行文獻資料收集整理工作;第三個階段（1月12日），針對考察項目預設調查問題。

1月13日，筆者、雷弦、盤榮富主任同司機師傅驅車從藍山出發去匯源瑤族鄉荊竹坪村，村內一個山坳只住兩三戶人家。主家趙子龍、趙子華家，是典型的農村水泥房，共兩層，廳內神臺設置在廳左。步入客廳，幾張年代久遠的舊圓桌擺滿了各式各樣的瑤家菜品，談笑聲、碰杯聲淹沒了我們初入瑤山的不安。大家見新客到來紛紛點頭示意問好，不約而同舉起酒杯敬酒。

準備工作：

1月13日下午3點左右，師公和徒弟們開始為還家愿儀式做準備。徒弟們正在做儀式中需要用到的紙馬，“砰砰砰”的敲擊聲與大家商量還愿事宜稀稀疏疏的交談聲互相應和著，冬日的暖陽鋪滿了大半個屋子，屋子里有些嘈雜卻又異常和諧。而后，趙法明師公俯首抄寫主家歷代族人名單，留著舊族人名單的紙微微泛黃，書寫著歷史的痕跡。廳左墻角的五谷幡①靜默地佇立著，盤法旺師公舉起未完工的對聯半瞇著雙眼檢查了半晌，又繼續起筆書寫，廳堂內顯得分外和諧。

（一）還家愿

1.裝堂（時間：1月13日21∶00-22∶00）

廳堂內，鼓樂之聲遙遙相應。除大鑼鼓外，還有小鑼、小镲。這種浩蕩的音節都是暗示華麗、亢奮、盛大的。在近處聽這種音節時，聽者的心會忙著和它共鳴，無暇顧及其他事。筆者是喜靜之人，故剛開始并不適應處在這種浩蕩的鼓樂中。

筆者逐漸沉浸在鼓聲、談笑聲、經文聲中。之后，師公在鑼鼓喧天中開始掛圣像，圣像共18幅，畫像已經泛黃，有多處修補過的痕跡，據趙法明師公口述，18幅圣像有4幅以總堂為主，14幅山青，寓意著向家先還愿。向盤王還愿時，圣像不變，總堂改變。掛好圣像后，師公們拿“牛勁”（瑤語）將寫有家族人名字的小紙條吸在圣像上。②

布置神臺。共設三個神臺，從左至右為眾圣席、盤王席、家先席。眾圣席上有四個香爐，每個香爐右邊放一個水杯，香爐前放十二個酒杯、一碗貢菜，圣席腳下放有一壇凈壇酒（毛巾蓋面）。盤王席與宗祖家先席相同，一個香爐前五個水杯、一碗利師米。

2.獻香（時間：1月14日9∶30-10∶45）

早飯前，主家女婿盤堂仔在門前和廳內掛對聯，趙法明師公做關于經書的描述：“這個書是一種硬本，里面的內容有些不一樣，有所改變，瑤族十二姓每一個姓的經書可能都會有些變化，做法不太一樣，這本是抄本的經書，我家大概有50多本經書，有一部分是長輩留下來的，有一部分是自己手抄的。”

神堂中間的對聯：

右聯：盤王精神傳千秋 左聯：后裔子孫發萬年

橫聯：酬良愿

主家神龕兩側的對聯是：

右聯：招兵進壇萬年興 左聯：敬奉盤王還良愿

橫聯：祖德流芳

早飯后，9點半獻香法事開始，由師公們頌唱經文，師公唱：“騎馬轉宮各歸壇。”而后，三個徒弟穿衣戴帽，開始跳獻香舞，他們每人手上拿著一個銅鈴，發出有節奏的叮 聲，三個徒弟跳得不是很熟練，常撞到對方或踩到對方的腳，顯得分外滑稽，引得在一旁看熱鬧的主家長輩們開懷大笑，神堂內笑聲、鈴聲、經文聲，聲聲入耳。

3.凈壇（改位）（時間：1月14日14∶00-15∶30）

下午2點開始，由盤法旺師公執行“改位”這一儀式程序。灶臺旁，盤法旺師公頌唱經文，手持一瓷碗，用劍刀把里面的水撒在神堂上和周圍，由盤法旺師公主持兼镲，盤華旺敲大鑼。盤法旺師公對主家進行了改灶、禁門、改五方五位的穢氣（“禁門是禁止不干凈的東西，其他的都進不去，只有人能進去。”盤法旺師公口述。）關于“改位”也有多種說法，據趙法明師公講，“改位”寓意著清理干凈廳房的每一個角落。當筆者向趙子清廚官詢問“改位”這一詞時，他的解釋又更加豐富，他說“改位”是代表兄弟分家要改香臺位、改門位、改灶位等，也代表著不讓邪祟之物進門。“改位”與盤法旗師公為四名掛燈者“許催春愿”同時進行，“許催春愿”由盤法旗師公主持，寓意著盼望耕種的迫切心情。

4.請圣（時間：1月14日15∶30-21∶45）

下午3點，三位大聽意者穿衣戴帽，跳銅鈴舞，師公們誦唱經書。

5.掛燈（時間：1月14日23∶00-次日1∶00）

請陰陽師為證，接待祖宗鄉音。盤法旗、盤法旺兩位師公拿著師公棍抬著凳子依次面向神臺和大門，趙法明師公在一旁誦唱經書，而后，盤法旺師公拿著碗和劍刀凈衣，師公和長者們為四名接受掛燈的男子穿戴好瑤族服飾，徒弟們將下午手工制作的凳子擺在面向神像，距神龕約兩米處，接受掛燈的四名男子則坐在凳子上，腳踩兩個陶瓷碗代表腳踏日月，主家用竹子搭置的支架放置了三個陶瓷杯，杯中放面條，寓意齋戒，男子掛燈后不可和女子說話，不可食用葷腥。

以下是掛燈伴奏的一段鑼鼓經：

在掛燈鑼鼓經中小鼓、小鑼、大镲、大鑼節奏序列相同，小鼓和小鑼以八分音符為主，大镲和大鑼則每拍一擊，音樂的節奏呈現出在熱烈鑼鼓聲中的傳承。掛燈這一程序，其文化隱喻是家族的延續和傳承。

（二）還催春愿（時間：1月15日2∶10）

師公們站立在靈臺前誦唱經書，手里拿著一疊紙錢，為掛燈者“還催春愿”。在掛燈開始之后（后來筆者才得知，從“還催春愿”開始到度界者開齋都是不能講瑤話的），大廳內只能講瑤話，其他地方可講漢話，違反者罰喝辣椒湯。①

（三）還招兵愿

1.扎五谷幡（時間：1月15日6∶00-9∶00）

主家的婦女們正在扎五谷幡，她們用竹子打三個三腳架固定住準備好的三根竹子，將紙馬固定在小米串的梗上面，用小米串的梗扎在竹子的枝上。五谷幡主要包括小米串、大米等，瑤族每個姓的五谷幡材料不太一樣，如趙書峰老師的博士論文中，匯源瑤族鄉湘蘭村大團沅組的馮姓瑤族的五谷幡材料用的就是大米和高粱。②

2.請五谷魂（時間：1月15日10∶30-17∶46）

吃過早飯后，兩位大聽意者抬著裝滿小米線的簸箕（簸箕內放一把秤、三把尺子、一把剪刀）到神臺前，準備祭祀。趙法明師公誦唱經書，兼打小鑼，盤進友師傅負責敲大鑼，鑼聲都是一些簡易的節奏。祭祀完后，還沒等筆者反應過來，主家家中的男人們和廚官師傅們便在裝小米線的容器旁圍成一圈，兩個徒弟將一部分小米線向空中撒開，大家一擁而上搶小米線，在一旁圍觀的親戚朋友紛紛起哄，場面十分熱鬧隆重。此時進入到了請五谷幡的階段，期間只有趙法明師公在主持，其余兩位師公在休息。趙法明師公示意后，主家家中的男人齊心把五谷幡抬入廳內，與此同時，樂師們開始奏樂，趙法明師公帶領男人們抬一根五谷幡入正廳內，由主家趙子華用長釘將其固定。午飯后，休息了半晌后，盤法旺師公開始為弟弟趙子龍家請五谷魂，大致步驟和上午一樣。儀式期間，筆者曾嘗試替師傅打小鑼，參與到了儀式音樂的構建中，體驗了一把局內人的樂趣。

待夜幕降臨，用過晚飯后，我們起身準備四處轉轉。筆者站立在昏暗的小道上不禁想，呆在瑤山里真的可以說是一種別樣的幸福、愜意，眼前是微微結霜的山谷，背后是潺潺流下的山泉，平時吃完飯跟師公們聊聊天，或跟阿姨、奶奶們嘮家常，生活節奏慢了許多。

大概晚上9點，師公們開始在靈臺前誦唱經書，每誦完一小段，師公便向靈臺前的空地扔一垛紙錢，這是師公們第一次大規模地化紙錢。因為看熱鬧的人過多，筆者小心翼翼地挪到一位師公旁邊，詢問徒弟盤華旺原由，原來這是預示了還招兵愿的尾聲“發許愿紙錢，燒紙錢（給家先和師公，以師公為主）”。由趙金仔師公化舊五谷幡與紙錢。

（四）還元盆愿（時間：1月16日12∶30-3∶20）

凌晨12點30分，主事師公盤法旺敲響大鑼，徒弟趙文杰在靈臺前的桌子擺上簸箕，里面裝著十個盛了酒的小碗，盤法旗師公誦唱經書，還元盆愿開始。趙法明師公和盤法旗師公正在廳內的角落休息，待他們休息的差不多了，筆者開始湊過去向他們打聽“元盆愿”的寓意，趙金仔師公說，“元盆愿”是祈求家庭風調雨順、圓滿之意。

主事師公趙法明誦唱經書的同時，廚官師傅們抬著主家準備好的大豬進廳內準備殺大豬。據趙法明師公說，還盤王愿時，殺的大豬是敬奉盤王用的，小豬是供掛燈者開齋用的。

（五）還盤王愿

1.喝剪花酒（時間：1月16日14∶00-14∶16）

下午1點，歌娘盤堂妹攜孫女到來，吃過午飯后，大概下午兩點左右，主家在廳內擺上一張方桌，三個歌女換好瑤族服飾后和歌娘、師公共同圍坐在長桌旁請盤王喝酒，師公向盤王講述主家何時請愿何時還愿以及還愿目的。

2.左右裝堂（時間：1月16日15∶00）

師公們按照程序將大豬擺上靈臺，豬身一分為二各放一邊，豬頭放在靈臺中央，上放有糍粑，糍粑①上插有招兵旗（有紅、黃、綠、紫四個顏色），據趙法明師公說，豬肉、糍粑和招兵旗，是模仿征伐船的形狀擺的，天馬象征著船帆，豬尾掛在左上角象征著征伐船用的竹篙。靈臺上按照特定的順序擺了12個碗，豬尾懸于靈臺左上方，靈臺中央掛天狗像，旁墜有紙馬，豬頭豬尾之間放有粑粑葉包竹筍殼外面寫了“盤王”兩個大字，起到了請師的作用。

3.點女（時間：1月16日20∶30-21∶46）

晚上8點30分，師公們開始唱盤王大歌，歌娘一人坐在炭火旁伴唱，歌娘細膩委婉的聲音在這一片喧鬧中顯得格外動聽，三個歌女穿戴好瑤族五色衣站立在師公們身后，她們腰間掛有一小串銀鈴，走路時發出“叮叮”的碰擊聲，上衣的領邊、袖口和衫腳等幾處均用白藍黑三色鑲邊，每個歌女的手上都帶有幾個看起來年代已久的銀鐲子。

此時師公們繼續誦唱經書，廚官們準備殺小豬給接受“掛燈”的四名男子開齋。

4.盤問連州郎、迎送盤王進祖廟、修山造路、架橋（時間：1月17日1：00-2：00）

1月17日凌晨1點到2點，舉行了“唐王”慶賀還愿的儀式。由盤法旗師公和其兩個徒弟站于門外，扮演“唐王”派來的使者——“連州郎”，儀式中盤法旗師公與其兩個徒弟有許多滑稽的話語的表演，引得愿堂內笑聲不斷，非常熱鬧。然后扮演“連州郎”的兩個徒弟進入愿堂，兩個徒弟用筶①、銅鑼、師公棍等來模仿修山、造路、架橋等動作，目的是迎接盤王進祖廟。期間，盤華旺徒弟化紙錢，盤法旗師公誦唱經書。此時，趙文杰徒弟模仿殺牛，敬奉盤王，用笛子充當一桿秤稱一只牛角，牛角寓意牛的重量。他說“這頭牛有三百斤肉，四百斤骨頭”，惹得大家哄堂大笑。盤法旺師公在銅鈴的伴奏下誦唱經書，執香師趙子清把關豬用的籠子在門口砍掉，寓意不再還愿。

5.跳瑤族長鼓舞（時間：1月17日凌晨4∶00-5∶03）

師公們伴隨著熱鬧的鑼鼓樂，屈膝微蹲舞動著手中的長鼓，節奏速度先慢后快，在跳長鼓舞期間，趙法明師公一直沒有出現，筆者詢問趙子清師傅才知道，趙法明師公深夜去了匯源鄉的另一個村做法事，鄉內近些年的傳承現狀一直不是很理想，年輕人覺得學做法事過于枯燥且工資低，傳承人少，本地師公人手不夠，只能讓趙師公兩邊跑。據趙法旺師公講，在法事中跳長鼓舞的人數是有講究的，一般大趙②和其他姓氏還愿時一人跳，小趙則用雙人跳。長鼓舞有七十二套，以下是筆者整理出來的兩套鑼鼓經的部分音樂形態：

第一套鑼鼓經，小鼓以八分音符為主，小鑼以八分音符和四分音符為主，音色清脆明亮，大鑼通常為四分音符構成，音樂速度較慢。本段長鼓舞鑼鼓經應用了節奏重復的發展手法，在保留原來音樂材料的結構基礎上少數幾處進行了裝飾變化的變奏發展手法，呈現出規整又不失新穎的音樂風格。

第二套，大鑼和大镲以均分式節奏為主，大镲在此段采用了磨擊的打法，兩面镲交叉碰擊，使樂音自然延續。小鑼主要采用了八分和四分音符，采用了節奏重復的發展手法，整段旋律體現出了一種強烈的律動感。

作為一個沒看過瑤族長鼓舞的田野小白，筆者深知自己對長鼓舞的描述是非常淺顯的，在寫民族志之前看了一部分關于瑤族還家愿的論文，在趙書峰老師的博士論文中，有關于長鼓舞的描述，“藍山瑤族還家愿中長鼓舞的動作特點主要以屈膝、下蹲為主，且與鑼鼓經節奏的快慢配合默契。節奏速度為先快后慢。特別是在屈膝、下蹲動作時的鑼鼓經速度較快，而在每段舞蹈開始部分則相對較慢”。①趙書峰老師還對長鼓舞的舞蹈動作套路以及長鼓舞伴奏的兩首鑼鼓經做出了詳細統計和剖析，這為筆者以后的田野指明了方向，在任何一項儀式活動中一定要帶有問題意識，多問、多深入思考、多記錄，像這樣只把儀式看了一遍，做了一些采訪和記錄，簡單地了解了儀式，類似于走馬觀花式的觀察是遠遠不夠的。

6.圍愿（時間：1月17日凌晨5∶05-6∶35）

大概凌晨5點，主家將炭火移至屋外，師公唱“且聽師人引出娘，師人引娘外里唱”后，歌娘和歌女在屋外一排站立，歌娘唱歌，聽著歌娘微弱且節奏較自由的聲音筆者完全找不著拍點，與此同時師公們在廳內唱，節奏分明，聲音鏗鏘有力。師公歌娘們合唱《盤王大歌》時筆者適應了一段時間，才擺脫自己用西方音樂的慣性思維去欣賞《盤王大歌》的傾向。待圍愿結束時，天將向曉，大家回到各自休息之地，筆者踏著些許暗淡的月光回到休息的泥巴房，懷著希望酣然就睡。

7.坐歌堂（時間：1月17日13∶00）

師傅敲鑼，歌堂愿繼續。盤法旺師公誦唱《善果書》，在他們念經書時，筆者聽他們的音調抑揚頓挫，著實有點像唱歌（也確實是在唱歌，因這次田野之前的準備工作不深入，對還盤王愿中唱的盤王大歌有誤解，一直認為盤王大歌是由歌娘一人完成）。師公們單獨誦唱經書時，最開始是由趙法明師公一個人誦唱，過一段時間后，盤法旺師公加入，再念幾頁盤法旗師公加入，三位師公一起念不同的段時，像是在合唱，聽著十分有趣。師公們念經書半小時左右歌娘加入。筆者印象中旋律和發音記得最清晰的一句就是盤法旗師公唱的“飛流啊飛，飛流啊飛”，這一句出現的頻率較多，旋律也好記，筆者不由自主地跟著師公哼了起來，師公們都被逗樂了。休息之余，師公們邊開玩笑，邊拿著各種法器教筆者講瑤語，全屋子瑤民們都在聽筆者學瑤話，時不時地會被逗笑，處在這樣的環境和語境下和瑤族師公、長輩們交流，筆者感覺十分幸運，這無疑是一次非常好的學習機會了。

“還盤王愿”儀式這一環節中，師公唱的《善果書·乙本》中的“換聲唱”的歌詞大多以七言為主，其中雜有三言、五言，以四句歌詞為單位，結尾處加有襯字“飛流飛”，旋律優美，相對于歌娘的伴唱來說，節奏比較明確。“換聲唱”唱段多為運用了同頭換尾的對稱性平行關系樂段，沒有出現轉調，屬于單一性樂段。瑤歌中的疊聲疊韻還比較普遍，反映了瑤族早期詩歌語言運用的鮮明印跡。②如此次還家愿儀式，經書《大歌書》下冊中，轉興興、轉哀哀、轉游游、轉雙雙，都以疊字形容其對“轉”的動態。“白紙出來白連連”中的“連連”是以疊字形容其白的程度。《善果書·乙本》的復沓反復表現手法甚為突出，這與世界各國民歌手法非常一致。《善果書·乙本》表現為段中句的復沓：“拋兵踏上龍城廟，踏上龍城廟上行;上司高祖大王來相請，且請修山造路神。”另一種是同一章中每段起句的復沓：“師男逢蛇不開口，師男逢虎不傷人。”由此可見，復沓手法的使用是民歌傳唱的口頭性、群眾性相關之外，與原始宗教的“聲教”，道教的循環往復規律有密切聯系。③

由于跟趙堂妹奶奶還不太熟，晚飯時筆者喝了點酒壯膽后鼓起勇氣開始湊到趙堂妹奶奶旁邊和她聊天，熟悉之后向她提出想學幾句瑤歌的請求。趙堂妹奶奶正在教筆者唱瑤歌（見圖8），大伙兒都圍在旁邊聽，盤法旺師公還夸筆者學得像，聲音好聽。不知是被我們影響還是一時興起，趙法明師公也開始唱起了歌娘的唱本，還加入了動作表演，只有短短的一分鐘左右，遺憾的是筆者沒能抓拍到這一場景。

8.送盤王（時間：1月17日21∶44-22∶00）

三位師公將招兵旗、紅羅鍛、紙馬撤下。由趙法明師公主持誦唱經書。

9.勾愿（時間：1月17日22∶00-11∶03）

趙法明師公誦唱經書的同時化紙錢，歌娘加入，晚上11點左右整個儀式結束。第二天早上，主家將儀式貢品（豬肉、粑粑等）依照工次大小奉送，以此表示感謝。據趙法明師公講，糍粑是按照做糍粑的人數分享，師傅是按還愿工次分享，如果東西富余的話，按人分享。豬肉的分法是，程行師要豬頭，招兵師要前腿肉和小豬頭，小兵師要豬后腿和豬小腿，其他廚師和幫忙的阿姨要腰方肉。

四、湖南藍山縣瑤族儀式音樂的歷史與當下

（一）“還盤王愿”儀式的歷史與當下

任何一個民族的傳統音樂事象，都像一條奔騰不息的歷史長河，它“急促或激憤，舒緩或優美，人們的歌與哭，歡樂與憂愁，血肉聯系那樣地交融在這條歷史長河之中，如果你不知道她的流域有多寬廣，河床有多深，流程有多長，你就無法理解她的豐富多彩以及這種千變萬化的來源”。①作為一名民族音樂學工作者，我們應當沉浸在歷史的長河中，以史為鑒，書寫民族音樂學美麗的篇章。

《藍山縣圖志·瑤俗》（以下簡稱《圖志》）中詳細記載了藍山一帶瑤族“還盤王愿”儀式的概況，為民族音樂學界研究湘南過山瑤瑤族儀式音樂提供了豐富的參考資料，有利于研究者置身于藍山的歷史、地理環境中去研究“還盤王愿”儀式這一異文化，進一步了解藍山縣過山瑤瑤族儀式音樂是在長期的社會、歷史發展過程中經過文化間的“濡化”與“涵化”形成的結果。就如涂爾干的主張一樣，我們不應想當然地理解異族共同體的社會行動，而應對其加以研究從而發現在特殊類型的社會中什么是正常現象。①

《圖志》中對于瑤族的“還盤王愿”儀式有比較詳細的記載：“歲以冬月建醮，曰盤王醮，入壇齊戒，然必先宰一豬供壇前，以豬頭心肝肚肺等件，堆列豬背，戒妄動。瑤巫三五成群，搖鈴撞鉦，誦咒跳舞，咒詞甚俚，然大概農家盼望豐年之意也。（如云，‘春到了，哥哥牽牛，妹妹背筐，哥哥牽牛笑嘻嘻，妹妹無牛淚雙流。）又有未婚嫁之三男三女，或四男四女，謂之歌娘，亦曰客姑姑，相與歌跳甚狎。凡遇醮，外人入壇，只準瑤語，不準官腔及其他方言，犯者有罰，罰以辣椒湯強灌之，必飲乃已。齊壇三日或五日，事畢，盡以豬肉與巫為謝。”②

在《圖志》中詳細記錄了湘南瑤族以盤瓠這一圖騰崇拜為主要內容的“還盤王愿”（“還家愿”）儀式過程，這為我們研究瑤族儀式音樂提供了可貴的參考文本。瑤族“還盤王愿”儀式是以族群認同為主的宗教祭祀儀式，儀式又稱“盤王醮”“還盤王愿”儀式，多用豬肉作為供品，豬的五臟按一定的順序擺放。盤王祭祀樂舞主要以徒弟跳的銅鈴舞為主，伴隨著師公誦唱經文。再者，歌娘游愿時通常伴有三個或四個未婚嫁的童男童女，外人進入儀式場域內只能講瑤話，禁止說官話，違反者會被罰喝辣椒湯。儀式會持續好幾天，待儀式結束后主家通常會將儀式中的供品（如豬肉、糍粑），根據師公在儀式中的身份大小奉送，表示感謝。這些儀式程序和禁忌如今在藍山縣瑤族盤王祭祀儀式中還繼續保留。結合田野資料可以看出，如今的藍山縣瑤族“還家愿”儀式文化雖然保持了《圖志》中記錄的大致框架，但瑤民們和師公對于“還家愿”的規矩意識有所減弱。如筆者2020年1月考察湖南藍山縣匯源瑤族鄉荊竹坪村趙氏家族的“還家愿”儀式時，不小心在儀式中說了一句官話，并未被懲罰喝辣椒湯，儀式中也并未見主家準備辣椒湯。在“還盤王愿”期間廳內不可講漢話，因有師公和徒弟主動用漢話和筆者交流，引得在一旁的瑤家奶奶一直嘆氣。

《圖志》中關于瑤族風俗的歷史記載，如《圖志》（卷十四）的“瑤俗”記載：“瑤祭槃瓠，其祖堂在西庭左，祈福禳病則賽之，所謂賽槃瓠也，其賽祭，巫以練帛二三尺，畫諸神，竿懸之用，用樂，以木為腰鼓二，長者四尺，段二尺，擊鼓鳴鐃，吹角，或吹橫笛，一人持長鼓，繞身而舞，二人短鼓相向舞，隨口歌呼，旋舞旋蹈酒肉醉飽，連數日，費數十百金不遴。……按瑤歌詞調不一，其音節，有瑤音，有五朝音，又皆有本音，有唱音，唱聲靡曼動人。”③

通過文獻我們可以看出，湘南瑤族在祭祀盤王時，主持師公在鑼、鼓、镲、竹笛等樂器的伴奏下跳長鼓舞。結合田野材料可以發現，歷史上記載的藍山瑤族“還盤王愿”與當下的“還家愿”儀式基本一致。《圖志》中描述的儀式中跳長鼓舞時吹牛角或吹橫笛，在當下的表演場域中并未出現，在此次的“還家愿”儀式中，竹笛用于殺牛拜謝唐王稱牛時作秤桿。其次，《圖志》中記錄了瑤歌歌調不一，既有五朝音（這里主要是唐、宋、元、明、清以來的漢族音樂）也有瑤族音樂，體現了瑤族盤王祭祀音樂是瑤族與漢族傳統音樂文化交融構成的。當下的藍山瑤族“還家愿”儀式是歷史的場景再現，也是瑤、漢兩族文化涵化和濡化的結果。

（二）瑤族儀式音樂的傳承現狀

隨著城鎮化、商業化、現代化等多重因素的影響，大量瑤民改變了傳統的生活方式，選擇外出打工和生活，瑤族文化的原生狀態被打破，形成藍山瑤族傳統音樂文化的涵化現象。從此次田野資料可以發現，藍山匯源瑤族鄉地理位置相對封閉，算是瑤文化保存相對較好的瑤族聚居地，卻還是受到了漢文化的影響。在筆者進行了微信田野后發現，在瑤文化傳承方面，首先藍山縣2015年5月成立了藍山縣民族宗教事務局，主要是組織開展瑤族文化保護、傳承、交流和學術研討，編輯出版瑤族文化書籍，普及瑤族文化知識等。①其次藍山縣匯源瑤族鄉小學和民族中學開設了長鼓舞培訓班，課間操時組織同學們跳長鼓舞，民族中學長鼓舞隊還常在學校的文藝匯演與各種比賽中展示，學員都為瑤族。②

據趙法明師公講，一般“還家愿”儀式的籌辦需要花費三四萬元，如客人數量增加，所花伙食費還會增加，這對于一般的瑤族家庭來說，已經是一筆很大的開銷，甚至是某些瑤族家庭幾年的收入。比如，在此次的“還家愿”儀式中，主家每頓飯至少要準備三桌酒席，客人多時需要準備五六桌，儀式結束前兩天還要宴請藍山一帶瑤族的其他親朋好友、匯源瑤族鄉的干部和藍山瑤族文化研究學會干部來慶賀“還家愿”法事。“還盤王愿”期間，趙法明師公曾為盤法旗師公與趙堂妹歌娘量過血壓，因為年紀越來越大，長期做儀式需要通宵熬夜的緣故，趙法明師公的血壓測量器是隨身攜帶的，空閑之時，師公歌娘們就會輪流量血壓。作為執儀者的師公，在儀式中是必不可少的，但傳承人的缺乏和還家愿儀式的費用高昂是一個大問題，作為瑤族后代的筆者眼看著族內文化傳承日漸困難，心情十分沉重。

瑤族民間藝人在瑤族傳統音樂的傳承與發展方面起著至關重要的作用，但儀式傳承面臨著缺少傳承人的問題，大多數年輕人都認為師公這一職業工資少、作息不規律而不愿意學，或是學成之后又轉行。在此次“還家愿”儀式中，趙法明師公曾因匯源瑤族鄉師公的稀缺，深夜趕到匯源瑤族鄉的另一個村主持儀式。

總之，當下的瑤族儀式音樂傳承受到師公相繼離世和多元化語境的影響，瑤族傳統文化的發展、傳承正面臨著一道道難關。隨著社會不斷發展，人們思想觀念發生改變，必然會導致傳統文化的傳承困難甚至失傳。因此，政府應該著重思考，如何采取措施避免上述問題的發生。

五、結語

在“還家愿”儀式中，瑤族以盤瓠信仰為核心建構起自己的族群認同，他們每當“遇到一些困難或者不順時”就向祖先盤王許愿，在達到其目的后的“還愿”儀式體現了瑤族人民內部有一種強大的“認同的力量”，并表現在平常對盤王的虔誠供奉中。儀式中用到的鑼、鼓、銅鈴等漢族的樂器，以及瑤民們在穿戴、語言、生活習俗上的漢化，是漢族文化對瑤族文化不斷“涵化”的結果，也是全球化視域下族群文化之間互動交流的產物，漢族音樂文化對瑤族音樂文化的不斷滲透，瑤傳音樂文化對漢族音樂文化的影響，最終形成了文化交織的網。在筆者看來，瑤族的“還家愿”儀式是瑤族族群起源、發展、傳承以“盤瓠”為象征符號的族群內部的一種社會行為與認知心理，同時借鑒、吸收了一部分漢文化而彰顯出強烈的道教色彩的文化元素，瑤族的“還家愿”儀式對瑤族傳統文化和儀式音樂的傳承發展起著至關重要的作用。