戲劇表演學視域下廣西仫佬族“儺愿戲”中人物角色研究

唐健清

[摘 要]仫佬族是一個十分敬畏神靈的民族，其所敬奉的神靈多達36位。依飯節是仫佬族祭祖敬天、感恩許愿的傳統佳節。在節日里仫佬族人通常會舉行一系列祭拜神靈的儀式活動。在依飯儀式中，依飯師公頭戴神靈面具扮演成神靈進行表演，這是一種儀式戲劇，也稱其為“儺愿戲”。以戲劇表演學視角對依飯儀式表演特色進行探析：一是了解到神靈人物的誕生離不開自然環境和神話、傳說故事的影響;二是認知到師公扮演神靈所賦予的神性離不開法器、面具、服飾等外表形態的映襯;三是深刻體會到師公扮演神靈其表演特征所顯現的民俗特色。

[關鍵詞]神靈;依飯儀式;角色扮演;面具

在古希臘語中，“儀式”與“戲劇”兩詞有著相近的含義。把握儀式與戲劇的關系有利于進一步認知戲劇。如果說表演是戲劇的本質特征，不難發現，儀式和戲劇這兩個概念是交織的，乃至是重疊的。從某種意義上講，儀式就是戲劇。

例如，古希臘酒神祭祀儀式與中國儺儀存在著明顯的表演因素與戲劇因素，如對神的形象扮演、對神的故事的情節表演等。戲劇理論家格洛托夫斯基曾說：“當戲劇還是宗教的一部分時，它就已經成為戲劇了。”①

儀式戲劇是以祭拜自然萬物和祖先為主要對象的一種表演形式，其動機取決于鬼、神觀念的存在。“可以將鬼的災害性‘魔力轉化為神的保護性‘魔力，重建人與鬼神和平共處、天地人和諧一體的理想秩序。”②在依飯儀式中，師公每扮演一個神靈就象征著飾演一個人物角色。可以說，這是一種仫佬族人集體舉行祭祀祖先、祈求神靈保佑的儀式戲劇。因此，也被稱為“儺愿戲”。

一、人物角色塑造——誕生的歷史淵源

戲劇人物是戲劇表現的中心，是戲劇賴以生存的基礎。觀眾往往是通過演員所表演的人物來體驗戲劇。也就是說，演員所扮演的人物是戲劇的主要的媒介。如果說戲劇的雛形即儀式戲劇是神話與祭禮相融合的產物，那么戲劇中的人物最初也是和神緊密聯系的。

仫佬族人祭拜的神靈繁多。以白標屯依飯儀式為例，族人敬奉的就有：白馬姑娘、梁九官、吳帝、魯班、土地神、盤古、公太爺等36位神靈人物。

這些神靈人物主要分為三類：第一類是人類共有祖先，如盤古、神農、女媧等;第二類是民族祖先，如梁九官、白馬姑娘、牛哥、梁王、吳王等;第三類是家族祖先，如依飯公太爺。36位神靈人物的誕生與仫佬族所處的自然地理環境、民族神話、民族傳說息息相關。

（一）源于自然環境

首先，從自然環境來看，仫佬族人民主要聚居在廣西羅城仫佬族自治縣。羅城縣地處北回歸線附近偏北低緯度地區，氣候適宜，陽光充足，雨水豐富，適宜各種農作物的生長。其境內有耕地小片狀四處分散，適合農耕。地理環境的適宜給仫佬族人的農業生產提供了便利。不難發現，仫佬族人種植的農作物種類很多，有稻谷、玉米、紅薯、芋頭等，經濟作物有棉花、花生、黃豆等。

其次，從仫佬族歷史來看，仫佬族先民是中國南方百越族群中的一支，很早就生活于嶺南一帶，與南方其他少數民族一起共同開發嶺南、建設嶺南，他們為稻作文化作出了貢獻。在秦漢時期，隨著中原地區先進的文化技術不斷傳入，仫佬族先民已經開始使用鐵器和種稻、養牛，牛耕技術得到了推廣。到明代，仫佬族地區的農業生產又有了進一步的發展，荒地、田畝開辟有所增加。仫佬族人開始普遍使用鐵制農具和畜力。鐵制農具主要有犁、耙、鋤頭、刮子、鍬、鐮刀等，并且普遍用黃牛、水牛耕作。

由此而知，仫佬族人崇拜的如牛哥、神農、盤古等神靈就與仫佬族先民所處的地理環境以及農耕生產息息相關。這些神靈人物的誕生表達出仫佬族人對大自然的敬畏以及感恩，族人感激大自然給予他們的饋贈，使他們五谷豐登、六畜興旺。

（二）源于神話、傳說故事

仫佬族人是一個信仰多神的民族，在他們崇拜的36位神靈中除了源于自然地理環境的影響，還有一些神靈源于流傳在族內的神話、傳說。

在古希臘文中，“神話”一詞意為想象的故事，敘述或情節。或者說，神話就是原始人類根據主觀想象創造的關于神的故事。在仫佬族社會，族人崇拜的神靈如婆王、雷神就源于仫佬族《婆王神話》和《伏羲兄妹的傳說》。

《婆王神話》主要講述：仫佬族人認為婆王掌管著一座花山，人是婆王花山上的花。她把花送給誰家，誰家就生小孩。送紅花是女孩，送白花是男孩。花山上的花長得茂盛，人間的小孩就身體強壯。花生了蟲，人間的小孩就生病、有難。人死了靈魂就會回到花山上，婆王再送給其他人，這個人便到別家投胎去了。

《伏羲兄妹的傳說》是關于洪水遺民的神話。主要講述：伏羲有兩位兇猛的兄長想吃雷神的肉，于是設法將雷神抓獲囚禁在稻谷倉里，并安排伏羲兄妹看守。雷神口干舌燥了，伏羲兄妹便用西瓜渣讓雷神服下，雷神吃了以后，渾身有力，輕而易舉地逃了出來。逃走時他還拔下自己的門牙送給伏羲兄妹，讓他倆拿到后花園種下。不久后，下了很長時間的暴雨，所有人類都被雨水淹死了。伏羲兄妹因為種下了雷神送的門牙，長出了個大葫蘆，他們倆躲進了葫蘆里，才幸存了下來。最后，伏羲兄妹結為夫婦，生下了一個肉團，他們將肉團切成肉末分撒各地。結果，肉末全變成了人，從此大地上又有了人類。

仫佬族人還將這種神話故事直接反映在其“依飯唱本”中的《婆王唱》《雷王唱》里。由此可見，仫佬族敬奉婆王、雷神等神靈，一方面是感激婆王、雷神賜予他們生命，使族人得以傳宗接代;另一方面也是祈佑婆王、雷神使他們安居樂業，尤其是其子孫后代可以祛病消災，健康成長。

傳說人物是人類在歷史發展的長河中和民間社會的傳承中不斷重復、不斷增殖的創造，是人類集體精神、集體想象和集體記憶的凝聚。除了婆王、雷神等神靈來自仫佬族神話故事之外，白馬姑娘作為仫佬族人最信仰的神靈之一，其誕生則源于仫佬族社會中的傳說。

在仫佬族民間，相傳有一年，在族人生活的地方，一頭兇猛的神獅經常出來攻擊牲畜和族人，并且肆意毀壞莊稼，正當族人不知所措時，突然出現一位騎白馬的女子，她法力無邊，面對神獅的兇猛襲擊，她拿出弓箭便迅速將其射死。不僅如此，她還從神獅嘴里取出幾線谷穗送給族人，幫助族人進行水稻種植;她用芋頭、紅薯制作成水牛、黃牛送給族人，幫助族人耕田犁地;她將自身的十八般武藝傳授給仫佬族青年，提高族人防身技巧，幫助族人免于再次受到猛獸的傷害。從那以后，仫佬族人生活過得越來越美好，年年都有豐收。

時至今日，為了紀念白馬姑娘的功德，在羅城仫佬族自治縣博物館里還供奉著白馬姑娘的神像。所以，在仫佬族人心中白馬姑娘就是守護他們生命安全的英雄。族人便把白馬姑娘的英雄事跡反映在“依飯唱本”中的《白馬唱》里，以此表達他們對白馬姑娘的敬畏和感恩。

二、人物角色扮演——外表形態觀照

從戲劇發生學的角度看，戲劇的雛形往往需要通過其原始意象才能夠感受到它的存在，而戲劇的這種原始意象離不開道具和布景所構成的情境。因為戲劇作為一種視覺藝術，演員的動作表演以及道具的使用、服飾的佩戴極具象征意義，觀眾便能夠從中真正領悟戲劇所散發出的整體韻味。

在依飯儀式中，師公通過使用法器、頭戴面具、身著法衣等進行表演，不僅可以彰顯神靈的法力無比，再現神靈教導族人生產生活、傳授知識的場景，還可以將依飯文化理念潛移默化地影響族人，給予族人思想一次強烈的震撼。

在農村，儀式戲劇深受宗教的影響，具有明顯的宗教功能。仫佬族的宗教信仰應該源于古代的占卜祭祀活動，“大約在明朝前期，梅山教（道教中的一個派別）傳入仫佬族地區，與仫佬族巫教結合”。①依飯儀式的中心內容便是做“依飯道場”，做依飯道場的師公來自梅山教。不難發現，師公進行表演時身穿的服飾、使用的法器等都與宗教信仰息息相關。

（一）法器

在廣西，壯、侗、仫佬、毛南等少數民族均信奉梅山教。而梅山教則源于道教。道教作為中國本土宗教，與巫術有著十分密切的淵源，與其他宗教相比，道教的義理可能不是最嚴密精湛的，但是它的儀式卻非常繁復，在我國民俗生活中影響甚為廣泛而深入。在道教體系中，中國民間巫術的巫技、巫法以及法器，均被道教所運用。特別是一系列驅鬼避邪、捉妖治蠱、呼風喚雨、招魂送亡等儀式行為更是成為道家極其常見的活動。

在依飯儀式中，師公進行儀式表演時所需要使用的法器就有法螺、法劍、標槍、法棍、法鼓、法鑼、鈸等多種。

1.法螺

法螺又稱“海螺號角”。在白標屯依飯儀式中，師公每扮演一個神靈角色前都會吹號，象征著神靈已經附體，在進行表演時也會時不時吹號，以此來表示所扮演的神靈正在發號施令，幫助族人解難。

2.法劍

法劍又稱“七星劍”，由銅制成，分為劍身與劍圈兩部分，劍圈串有七個圓形銅錢，故稱“七星劍”。七星劍是師公在進行表演時必不可少的表演工具，主要作用在于驅趕妖魔與瘟疫。但是，師公在儀式各個程序表演時使用七星劍的含義卻各不相同。

以白標屯依飯儀式為例，在安壇程序中，師公在面具以及其他法器前揮舞七星劍進行畫符，意為開光;在唱神程序中，師公扮演“魯班”神靈角色時，則用七星劍進行“砍樹”“磨制刀具”等表演。

3.法槍

法槍也是依飯師公進行儀式時常用的表演工具，由木制成，槍頭系有紅繩，以此表明這是具有神性的器物。

以白標屯依飯儀式為例，法槍主要在唱神程序時使用。師公扮演“梁九官”神靈角色時用法槍表演刺殺獵物，扮演“牛哥”神靈角色時則用法槍表演驅趕牛進行耕田犁地。

4.法棍

法棍也是師公在進行表演時常用的工具之一。通常情況下，在儀式中，師公會使用法棍來做神靈的拐杖、武器或者趕牛鞭。

以白標屯依飯儀式為例，在唱神程序中，師公扮演“公太爺”神靈角色時，則使用法棍當作方便自己行走的拐杖，“公太爺”拄著拐杖來到承辦儀式的戶主家，以此表示親臨現場看望牽掛他的族人后代。師公扮演“魯班”神靈角色時，則使用法棍當作被砍伐的樹木，用七星劍對其進行砍伐，砍下樹木后，則用來給族人架橋。師公扮演“婆王”神靈角色時，則使用法棍當作橋梁，寓意溝通神界和人界的平臺，“婆王”則手拿紅、白兩種顏色的花紙在橋上走來走去，寓意“婆王”背著孩子過橋，象征“婆王”可以使本民族人丁興旺。

5.法鼓、法鑼

法鼓也稱“神鼓”，用牛皮制成。法鑼也稱“神鑼”，用銅制成。在白標屯依飯儀式中，師公在扮演各位神靈角色進行表演時，會使用法鼓、法鑼進行有節奏的擊打，以此來彰顯表演的神圣性。

6.法鈸

法鈸是一種打擊樂器，用銅制成，形狀是中間隆起的圓片。在石圍屯依飯儀式中，師公在唱神程序時會一邊吟誦唱詞，一邊擊打法鈸。尤其是在合兵程序時，師公會邊擊打法鈸，邊進行依飯儺舞表演，這其中音樂和舞蹈的結合使得整個儀式極具觀賞性。

（二）面具

在戲劇表演中，面具的使用極具象征意味。它是原始人類想象的產物，積淀著人類的原始文化，是人類原始文化的物化形態。

面具的這種象征意象，從一開始就與宗教性的巫術禮儀結合在一起，它是在儀式活動中，人們戴上面具裝扮成鬼神來進行祭祀活動。

在依飯儀式上，一個面具象征著一個神靈。師公在進行表演時只有戴上神靈面具才能成為真正意義上的“神”，達到人神合一的境界，神靈的法力才會施展開來，依飯儀式的作用也得以生效。可以說，沒有面具就沒有神，沒有神，儀式就進行不了。從這個意義上來說，面具的使用對于整個儀式表演的順利進行至關重要。而師公頭戴的面具主要分為兩種，一種是木制的，另一種是紙制的。

在石圍屯依飯儀式中，師公使用的是木制面具。但是，謝宗厚師公在進行表演時并未戴面具，而是將36個木制面具懸掛在祠堂兩側。36個木制面具形態各不相同，各具神性。

在白標屯依飯儀式中，銀聯相師公進行表演時則頭戴面具，而他使用的面具是自己手繪的紙制面具。面具在表演時主要起到三種作用：一是在請圣程序時，師公左手拿所要請的神靈面具，右手拿七星劍對其面具揮舞畫符，以示開光喚神;二是在唱神程序時，師公在其頭部用紅綢捆綁著面具，以示神靈附體;三是師公在吟誦唱詞時，雙手拿起所唱之神的面具左右揮舞，以示敬神。

（三）服飾

師公在進行儀式表演時都要身穿法衣，以此顯示儀式的神圣性。齊如山云：“此乃道士作法時所穿，各種顏色均可，前后身均見方，無袖，下擺與袖寬相等，長及足，中開縫挖領，周身寬邊，中繡八卦、仙鶴等花紋，與現在道士所穿無異，如《青石山》王老道即穿此。此衣從前沒有。”①

在石圍屯依飯儀式中，謝忠厚師公等人身穿的服飾主要有：前后分別繡有“日”“月”和太極八卦圖案的帽子，橘紅色和黃色長袖過膝道袍。

在白標屯依飯儀式中，銀聯相師公身穿的服飾則是背部繡有太極八卦圖案的紅色長袖過膝道袍。

唯有師公穿上法衣、頭戴面具進行表演時，神的魅力才會散發，儀式的效果才得以顯現。

三、人物角色扮演——“象征性”特征

“一個象征的符號體系包括意義的指向、符號的形式以及象征的結構。”②從象征符號體系看，儀式表演和戲劇表演有很多相似的符號形式。例如，儀式表演中的面具、道服、法器以及舞蹈等，就類似于戲劇表演中的臉譜、戲服、道具和動作。可以說，儀式表演中的一個面具符號就是一個角色。

族人“凡酬愿，巫神戴假面歌舞”，③在依飯儀式中36位神靈面具是最重要的藝術特征之一。師公在演出時，每頭戴一個面具就象征著一個神靈角色。

從某種意義上來說，戲劇的本質就是角色扮演。廣義上講，角色扮演有很多種，諸如：社會、家庭、游戲以及儀式等角色扮演。這其中，儀式角色扮演可以說是一種“蛻變”行為，儀式表演者由人蛻變成“神”，其身心進入“神”的世界，處于一種超然、迷狂的狀態中。

依飯師公作為儀式的表演者，一旦戴上神靈面具，其身份瞬間發生改變，由人轉變為“神”。在仫佬族人眼中，師公戴上神靈面具，即為神靈附體，其言行舉止都賦有“神”的意志。此時此刻，師公和神靈達到“人神合一”的境界，可以說，師公就是“神”！他已經成為神靈角色的象征。在儀式表演中，戴上面具的師公作為“神靈”其神性彰顯無疑，他會以問答的形式與族人進行交流，傳達神的旨意。而族人也會將自己的夙愿訴說給“神靈”，并以實物的供奉表達出他們對“神靈”的虔誠敬畏之心。由此可見，神靈面具作為象征符號直觀、深入地激發起族人對其身份的認同，使族人對“神靈”有更準確、清晰的認知，依飯儀式的文化魅力也原汁原味地凸顯出來。

與此同時，儀式中角色扮演的象征性特征更離不開戲劇表演時動作特性的展現，師公只有通過一系列戲劇表演動作才能夠淋漓盡致地將其神靈角色的象征寓意表現出來。

從戲劇誕生之日起，戲劇表演就與動作密不可分。寫實主義戲劇、象征主義戲劇、表現主義戲劇乃至荒誕派戲劇，即使在梅特林克所提倡的“靜劇”中，也有不可取消的“動作”。

在古今中外所有戲劇家中，斯坦尼斯拉夫斯基是較為完整的論述“動作”的戲劇理論家。他認為“沒有動作就沒有表演藝術”。①演員只有通過動作才能夠有效、準確地傳達出所飾演角色的情感、思想和靈魂。受眾也是根據演員的表演動作來洞察人物形象的鮮明特點，深刻感受其所散發出的藝術魅力。

由此可見，表演的實質就是動作。表演藝術是通過演員一系列的動作（包括語言的、表情的、行為的、情緒的乃至靜默的動作）來扮演角色，通過演員所創造的動作來塑造其人物形象。

以白標屯依飯唱神儀式為例，依飯師公銀聯相并沒有將所有36位神靈全部扮演完，只是扮演了族人主要敬奉的幾位神靈。按儀式表演順序排列，依次是：公太爺、梁九官、牛哥、神農、魯班、婆王。

（一）“公太爺”角色扮演

“公太爺”是仫佬族的祖先，在“依飯唱本”中的《令公唱》里便生動地體現出“公太爺”的豐功偉業。“公太爺”為本民族的生產生活付出了自己畢生的心血，并以身示范教導族人很多道德規范。

在儀式表演時，師公頭戴公太爺面具扮演“公太爺”神靈角色。只見“公太爺”先是手拿一些植物在“耕地”里逐一進行種植，不久又對這些植物進行裁剪和收撿，這些動作表明“公太爺”帶領仫佬族鄉親對農作物進行播種并獲得豐收。隨后，“公太爺”又手拿法棍對著芋頭做成的“水牛”進行驅趕，時不時還拍打著“水牛”屁股讓其加大力度進行犁地。接著，“公太爺”手拿一捆已經成熟的稻谷進行拍打，表示他和仫佬鄉親獲得豐收。隨后，“公太爺”拿著法棍擔著兩擔稻谷搖搖擺擺的帶回家，在路途中還時不時用手擦擦汗，回到家后則用帕子對身體進行擦洗，“公太爺”這些舉止深刻反映出了族人當年辛勤勞作的情形。

師公扮演“公太爺”一系列勞作的姿勢不僅體現出仫佬族民眾的勤勞勇敢，更表達出對家族祖先的緬懷。

（二）“梁九官”角色扮演

在族人心中，“梁九官”也是他們十分敬仰的神靈。在仫佬族歷史上，“梁九官”曾傳授給仫佬族先民狩獵技藝，幫助他們捕殺動物，獲取食材。

在儀式表演時，師公頭戴梁九官面具扮演“梁九官”神靈角色。只見“梁九官”拿出自己的狩獵工具——法槍，先用法器——七星劍以及石斧對其進行打磨，使得法槍的槍頭更加尖銳。隨后，“梁九官”吆喝兩聲，準備上山打獵。來到山林后，“梁九官”先是鉆木取火，接著將剛剛捕殺到的獵物割掉幾塊肉，用木棍串起，拿到火堆里進行熏烤，并且分享給一旁觀看的族人食用。不僅如此，“梁九官”為了幫助族人捕獲到更多的獵物，于是又手拿法槍，來到獵物——雞、豬等身前，進行一系列刺殺獵物的動作，以此來展示古時仫佬族先民狩獵的情境。

師公扮演“梁九官”捕殺獵物的形態活靈活現的將族人獲取食物的情景展露出來，由此來報答“梁九官”給予他們的幫助。

（三）“牛哥”角色扮演

在“依飯唱本”里的《七圣牛哥唱二》中便講述了七位牛哥各自的身世，他們的主要任務就是保護族人的耕牛。可見，在族人心中“牛哥”也是守護他們生產生活的神靈。族人的農耕生產離不開“牛哥”的護佑。

在儀式表演時，師公頭戴牛哥面具扮演“牛哥”神靈角色。只見“牛哥”走到裝有一束稻谷、紅薯“牛”和芋頭“牛”的籃子處，一邊吹號角，一邊做著驅趕“牛”的動作，這一系列表演動作展現出“牛哥”放牛和收牛的情景。接著，師公扮演的“牛哥”與圍觀的族人進行對話，此時表現的是族人們買牛，“牛哥”賣牛，兩者討價還價的故事。

師公扮演“牛哥”放牛、賣牛的表演姿態真實表達出仫佬族人日常生活中放牛的現實場景，也進一步體現出在“牛哥”的保護下族人才能過上六畜興旺的美好生活，以此表達出對“牛哥”的感恩之情。

（四）“神農”角色扮演

仫佬族是以種植水稻而聞名的少數民族，族人認為神農是農業之神，能夠給予他們稻穗并教授生產技能。

在儀式表演時，師公頭戴神農面具扮演“神農”神靈角色。只見“神農”先在草席上擺放芋頭“牛”和一束稻穗，隨后手拿一本書籍對著旁觀的族人吟誦，向他們傳授農耕生產知識，最后“神農”手拿秧苗開始在“田地”里進行“插秧”，師公扮演“神農”所做的這一系列表演動作，呈現的便是“神農”當年教導仫佬族先民畜牧和種植水稻的場景。

族人敬奉“神農”一方面是感謝能夠賜予他們稻穗;另一方面也是祈佑來年在“神農”的庇護下可以五谷豐登、六畜興旺。

（五）“魯班”角色扮演

魯班作為春秋時期著名的工匠，具有豐富的生產勞動經驗，尤其是修筑房屋、架構橋梁等高超的技能深受民眾推崇。在“依飯唱本”里的《魯班唱》中便生動地講述了魯班來到羅城當地后與仫佬族人生活相處的故事。由此而知，在族人心中，魯班曾傳授他們建筑技能，幫助他們能夠更好的生產生活。

在儀式表演時，師公頭戴魯班面具扮演“魯班”神靈角色。只見“魯班”手拿魯班斧，將魯班斧磨制尖銳后，便準備上山尋找優質的木材。他的最終目的是用優質的木材為仫佬族民眾“架橋”，使族人的生產生活更加便利。“魯班”來到深山老林后，走來走去，左顧右盼，尋思來尋思去，突然發現一棵粗壯的樹木，隨后用手比劃進行“測量”，接著手拿魯班斧開始對這棵樹木進行砍伐，經過一番艱辛地劈砍，樹木終于被“魯班”砍下。“魯班”拿著被砍掉的木材，又開始拿著“鋸條”對其進行加工處理。最后在“魯班”精心打磨下，終于將“橋”修筑好了。

依飯師公通過一系列表演動作將“魯班”這一角色展現給族人，不僅歌頌了“魯班”傳授族人技能，使他們安居樂業的功德，而且深刻表露出族人對“魯班”神靈的感恩和敬畏。

（六）“婆王”角色扮演

在原始的宗教儀式中，我們可以感受到男女角色反串所體現的男女同為一體的戲劇表演原型。在西方，莎士比亞的戲劇中喬裝打扮是非常重要的手段，其中女主人公的喬裝打扮屢試不爽。在中國，有花木蘭女扮男裝參軍報國，曹禺男扮女裝飾演娜拉等。不僅如此，在中國地方宗教儀式中，戲劇表演的角色深受其道教文化的影響。例如，老子的“守雌抱雄”就是一種男女同體的現象。

依飯道場作為儀式中最核心的部分，依飯師公銀聯相曾介紹到：“道場主要是講授男女陰陽的場合。”由此而知，依飯儀式不僅成為族人許愿的場所，也是教授男女生育知識的一個平臺。可見，仫佬族人十分注重族內人口繁殖，希望通過儀式來祈求人丁興旺，子女平安。

“婆王”在族人心中是主管人間生育和保護小孩的女神，于是我們可以看到，在唱神儀式表演中，師公男扮女裝頭戴婆王面具扮演“婆王”神靈角色，以此保佑家族小孩健康成長。

師公戴上婆王面具時，半穿法衣，一只手穿在法衣里，另一只手露出來，并且胸部并沒有法衣遮擋，這表示師公此時已經成為“婆王”角色。只見，“婆王”先進行“搭橋”，將兩捆粽子分放左右兩邊，視為“橋墩”，在族人眼里粽子的諧音是“中子”，在仫佬族民間吃了粽子預示著能生出兒子。并且粽子的諧音也可以是“眾子”，寓意著可以使本民族人丁興旺。與此同時，在“橋”的下方，擺放著蘋果，寓意著族人能夠平安，以及擺放著兩雙兒童鞋和一盒零食，這寓意著族人可以衣食無憂。而“橋”則象征著神界和人間溝通的渠道，“婆王”已經降臨道場開始向族人傳授生育知識了。“婆王”撐著一把紅傘，手拿紅、白顏色的花紙在“橋”上走來走去，隨后“婆王”拿起一對有紅、白兩種顏色的花紙，以問答的形式尋問在一旁觀看的族人，讓族人選花的顏色。在族人眼里“花”的顏色象征著孩子的性別，紅色的花紙代表女孩，白色的花紙代表男孩。面對“婆王”的尋問，族人都會同時選擇這兩種花的顏色，因為有男有女才能使得兒孫滿堂，使族人生生不息地繁衍下去，生活過得更加美“好”。

四、結語

仫佬族虔誠祭拜的36位神靈是其所處地域文化發展的產物，也是整個依飯儀式文化的精華所在。36位神靈是仫佬族人祭祀祈福、敬天許愿的“精神支柱”，沒有神靈，整個儀式也就失去了“生命”。與此同時，儀式的順利施展離不開師公迎神、扮神、娛神、敬神的戲劇表演，唯有師公對其進行角色扮演，儀式才賦有神圣性，族人的美好夙愿才能實現。目前學術界還沒有對依飯神靈展開研究。以戲劇表演學視閾窺探依飯儀式表演，深刻反映出仫佬族敬奉的神靈所具有的鮮明民俗特色，同時為構建廣西仫佬族“依飯節”研究體系，完善和豐富廣西仫佬族民俗文化研究提供新的方向。