符號與象征：京族哈舞中的歷史記憶與族群認同

李濤

[摘 要]每個民族特定舞蹈形態都是其特定文化土壤的產物，儀式中的民族舞蹈作為族群歷史記憶中的一種符號表征，不僅是族群成員對集體祖源記憶的再次重構，更是族群內部成員得以認同和凝聚的核心標志。以田野實錄的京族哈節祭祀舞蹈為例，通過藝術人類學的研究方法對京族哈舞本體予以分析，從而解構京族哈舞所蘊涵的族群內部文化景觀，從中審視少數民族審美文化的多元性與包容性，關注京族哈舞背后的內在“深層結構”，闡釋京族哈舞形態在象征體系符號下的歷史記憶與族群認同功能。

[關鍵詞]京族哈舞;歷史記憶;族群認同

廣西東興市江平鎮澫尾、巫頭、山心等海島之上，聚居著一個與海相伴的民族——京族，它也是我國唯一的海洋民族。京族向海而生，獨特的地理位置與文化氛圍蘊育了特有的民族傳統節日，當地京族人把這個節日稱為“哈節”（2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄），哈節是哈亭生日之意，活動包涵酬神祭祖、歌舞飲樂等多元一體的文化展示。

2016年京族哈節祭祀儀式在一周（七天）時間內持續進行，儀式時間久且程式套路繁多，在迎神、祭神、入席、送神四個環節中“桃姑”在特定的時間進行“敬香、獻花、進酒、花棍、天燈”五種舞蹈表演，筆者將這些特定舞蹈統稱為“哈舞”，哈舞伴著鏗鏘有力的鑼鼓聲徜徉在哈節活動之中，五種舞蹈從頭至尾貫穿于儀式之中穿插交替進行，共跳33次。

一、符號之解構：哈舞形態的本體分析

中國傳統之美在于和諧、流暢、對稱、自然，京族哈節中儀式、哈舞講究有始有終，圓滿和潤;哈舞中桃姑的舞姿、體態、手勢、步伐講究行云流水，流動自如;哈舞中的隊形講究左右對稱、首尾呼應;五種哈舞無論在形式或內容都要求舞者表情自然、心態平和，哈節儀式與哈舞種種都透露著京族少數民族文化的本體共識。

哈舞的肢體動作分為上半身和下半身兩部分，上半身包含頭、手、胸，以手腕、手臂動作為主，而下半身則以腳上步伐居多。《敬香舞》是整場儀式的開端，含義是喚醒神仙并稟告仙人儀式開始請眾仙欣賞聆聽，舞蹈中桃姑左手拿香底部，右手不停在香的上端從外向里做逆時針環繞輪指;《進酒舞》在《敬香舞》之后，是給神案之上五神進酒后的表演，含義相當于電視劇中皇帝宴飲的歌舞表演，表演中桃姑手上并無酒壺、酒杯等器皿，而是左手順時針右手逆時針雙手同時從外向里做“輪指繞花翹指壓腕”的動作;《獻花舞》在兩項程序之后，含義同《進酒舞》，桃姑雙手各執一朵紅花做腹前交叉至身體兩側分開以及一手向前送花一手向后拉至腰間的動作，腳下單腳進退。《花棍舞》在哈節儀式中只有一次表演觀賞的機會，是送神之后特定時間的特定表演，含義是儀式已經結束神仙及其他鬼魅不應留戀人間，讓它們回到屬于自己的地方，有驅逐之意，以求人間祥和。表演中一名品德高尚的桃姑雙手執神臺供奉七天富有法力的花棍，在神案前進行直線和圓形的流動，鼓聲急促，動作幅度相比之前幾個舞蹈略大。《天燈舞》是整場儀式的最后一支舞，也是僅有一次的表演。燈為光明，寓意京族繁榮昌盛、子孫永享光明、大海風平浪靜。表演中桃姑們頭頂大碗，雙手捧小酒盅，碗、酒盅中皆置點燃的紅蠟，隊形多為正方形、圓形，舞姿步伐與獻花舞有相似之處，兩兩面對面交叉、互換、復原位置進行表演。

二、符號與象征：哈舞建構的文化景觀

綜上所述，五種哈舞姿態優美、步態輕捷、動作反復，從頭至尾給觀者輕盈、柔美的感官體驗與動作向內的舞動態勢，不論上身還是下身的舞姿、動作都在身體平穩的控制中表演，仿佛置于平靜的大海之中，沒有太多急促、猛烈的元素摻雜。由于長期的海洋生活對她們的日常生活、生產勞作、品行性格、審美意識、人文素養都產生直接的影響，進而養成京族大度包容、喜歡祥和靜逸的民族氣質，也造就京族獨特的肢體語言，建構京族特定的文化景觀。

（一）舞蹈建構之海洋文化景觀

中國舞蹈歷史的發展，經歷了由模擬客觀生活動作到表達情感世界的過程。古老的原始舞蹈多以模擬勞動、打獵、求偶及動植物形態為主，隨著時代的進步，人類在漫長的生產生活實踐中逐步在提高著審美意識和表現形式，開始掌握使用肢體語言來表達人類的情、志、心、意，展示人類豐盈的內心世界，由此舞蹈逐漸轉入到表現與再現和諧統一的階段。①

“跳天燈”是哈節送神后隔天祈福的儀式表演，其包含強烈的海洋文化。第一，跳天燈道具獨特，由燭、碗、杯構成。表演過程中哈妹頭頂置碗，碗口向頭，底部朝上，立蠟點燃，雙手各捧一只酒盅，酒盅里同樣立蠟點燃。跳天燈的難點是哈妹要有較好的平衡力，兼顧頭燈和手燈，表演中如同在海灘上、海浪里行進一般，要求舞者控制好身體如履平地。京島人希望借天燈得光明，照亮出海捕魚的親人順利歸來。第二，跳天燈的舞蹈動作十分別致，舉手投足間感受到明顯的海洋文化色彩，如“輪指”“轉腕”“手花”“搖臂”等，其中“輪指繞花”和“轉手翻花”最具特色，如大海中千姿百態的浪花此起彼伏。

哈舞動作其實源于京島女人“織網”“修網”“拉網”等日常勞動，其中繞手扣腕是女兒織網結扣的動作重現，而跳天燈的步伐躬身后退步則再現收網、拉網時漁民使勁后退回拉的海邊生活景象。哈舞展現對大海、對自然、對世界的感恩與敬畏，在動作上追求柔美舒緩，講述人與自然的惺惺相惜，體現與自然合二為一的自然人文景觀。

（二）音樂建構之海洋文化景觀

“說音樂起源于‘律動。律動的母胎中，同時產生一對雙生兒，即‘音樂與‘舞蹈。……音樂具有抽象性與流動性的性質，決定了其必須和有具體表演力別的藝術（例如舞蹈）相結合——到現在，音樂與舞蹈仍有密切的關系。”②哈舞的完整表達離不開音樂的配合，哈舞伴奏音樂有兩類，分別是大鼓、大鑼等打擊樂伴奏音樂和民間流傳的民歌伴唱音樂兩類。采訪京族非物質文化傳承人也是哈節期間的樂器伴奏鼓手蘇維芳先生，他曾聽老輩人言：“跳舞跳舞，以鼓帶舞;怎樣打鼓，怎樣跳舞;鼓響起舞，鼓靜收舞。”可見這些打擊樂器在京族哈節舞蹈中的位置。

大鼓作為哈舞伴奏樂器的先行者，聲音扎實洪亮，每一個哈舞表演時都用它拉開序幕、指引桃姑。如一鼓揮之的《獻花舞》中，鼓點輕重緩急夾帶切分，旋律簡單富有彈性，仿佛海浪翻滾、魚兒歡騰;《進酒舞》表演中的節奏為四二拍，強弱對比勻稱，如船行海上，飄忽不定，具有典型的京族海韻氣息;在氣氛緊張的《花棍舞》表演中，大鼓與鑼交相呼應，鼓點密集，鑼聲如雷，伴奏虔誠且熱烈，動作反復強調，渲染海的神秘，增強對海的崇拜意境。

京族兒女不僅能舞、能樂還可以唱，歌聲在京族的日常生活也占據著重要的位置，哈節儀式的伴唱表演與日常生活略有不同，哈節伴唱的民歌題材多選自族群海上神話傳說、海島愛情與親情以及與海有關的故事。《進香舞》和“坐夢唱桃”就是使用結構簡單的一問一答兩句式或起承轉合四句式的喃歌伴唱形式，伴唱歌詞中，雖然唱詞與內容沒有直接關系，但起到緩和與調節的作用。由于京族語言發音的特殊性，在演唱時鼻化音較多，裝飾音和顫音形成京族民歌特有的情韻和風格，歌曲結尾處會加入特色襯詞，別有海風吹拂的親昵質感，讓聽者仿佛置于海邊，層層淺浪拍打身體，愜意而纏綿。

三、歷史記憶：哈舞重構的族群認同

（一）哈舞體現京族的社會秩序觀

“從范圍來看，藝術不僅可以反映人們的道德關系，而且可以表現人們的政治關系、經濟關系、法律關系等等，所以，藝術是從更廣泛的范圍來反映人們的社會生活。”①京族哈節儀式的代代相傳和哈亭中五神供奉的海神崇拜、祖先崇拜等便是京族念祖懷恩的道德秩序體現，而哈節祭祀中特定時間的特定舞蹈表演也是京島人家社會秩序的綜合顯現和重要載體。

日出日落與海相伴的京島人家對大海有著難以割舍的特殊情感，無垠的大海給予島民食物與安定，但海洋的變化莫測、神秘浩瀚，也給她們帶來痛苦與悲傷，使島民產生恐懼與敬畏。京島人靠海而生，常常出沒海上捕魚，遇到天氣變化、風浪侵襲，多數人必定有去無回，葬身大海。由于京族島民對科學知識的匱乏、對自然氣候的愚知，將海上風雨雷電等自然災害比喻為妖精出現興風作浪，它成為京島人家出海后平安歸來的阻礙。千百年的祖輩相傳與神話傳說京族人認為“鎮海大王”掌管大海，可以保佑和幫助京族人在海上逃避風浪，便將“鎮海大王”作為該民族的保護神，每當男人使船入海，女人便會到海邊或家中燃香祈禱，保佑出海人順利歸家，長此以往“鎮海大王”在三島威名遠揚，每年京族都會舉行盛大的哈節儀式感謝“鎮海大王”，儀式的開篇就是萬人要從哈亭前往海邊迎接鎮海大王到哈亭，酬謝跪拜“鎮海大王”成為哈節傳統儀式的重要內容之一。哈節儀式的淵源、程序、內容無不體現著京族島民平衡有序的社會狀態。

京族哈舞始終在莊嚴虔誠的氛圍中進行，在傳習已久的特定程序、特定時間、特定地點、特定人物、特定動作中展現和重現進酒舞、敬香舞、獻花舞、花棍舞、天燈舞，這些舞蹈依次展現在眾神眾人面前。哈節儀式第一項內容為“迎神”回亭祭拜，隨后進行進酒舞、敬香舞表演，香酒儀式完畢后，哈妹唱哈之前必跳獻花舞，晚上進行小祭拜，哈妹只跳敬香舞與獻花舞。哈舞的表演時間、地點人物不可隨意更改，固定儀式與舞蹈順序的呈現彰顯著京族島民內部的深層結構秩序以及秩序所依靠的價值與符號象征，舞蹈順序作為一種獨特的呈現方式，在具有社會秩序的服務中加入了穩固族群結構秩序的內在動力，包含京族族規的隱性規定與傳統思想，體現著京族人民對祖先崇拜的道德信仰、對真善美的精神追求以及建構族群秩序的心理標準。

（二）哈舞體現“我群”與“他群”的個性標識

現代信息高速發展，網絡使世界成為全球村，漢文化逐漸侵入少數民族文化之中，哈節的獨特存在便成為京族人對本族的認知和情感依附，也體現“我群”與“他群”的本質區別。哈舞是京族哈節儀式中的傳統祭祀舞蹈，有著儀式用舞與現實傳承的雙重涵義，是數百年文化積淀形成原生的、自然的情感聯系根基。哈節哈舞對于京族本身識別本群的文化標識具有強烈的我群印記，是習慣性自覺養成。如《天燈舞》中以燈驅暗，借燈尋路，《跳花棍》中法棍逐魅，以求康健等，不僅是對心靈的慰藉、對生活的感恩，也反映京族族群的集體認知與信仰認同。哈舞不單單只是一種形式，它作為京族共同體的象征符號，既有自己的生存空間和民族傳統，如宗教信仰、哈節哈舞本體、神職人員;又包含認同符號系統，像民族英雄、宗教領袖等，它所蘊藏的民族印記、族源神話、價值和風俗以及祖先的民間傳說皆為京族文化根源，也是區別“他群”的性格標簽。

哈亭是京族文化景觀的特定時代的產物，是京族文化積淀的“建筑化石”，也是京族特色的當代旅游景觀。五種哈舞的表演場所包括整個哈節儀式都在哈亭開始和結束，哈亭是京族人心靈的自留地與心理生命的庇護所，是族群生命延續、香火傳承的血脈所在，是京島人命運保護、構筑生命的保護網，哈舞表演場地完全體現“我群”的歷史存在驗證，也是相對“他群”優越感的價值體現。

京族“我群”的標識記憶認同感建立在哈節文化基礎之上，它強調文化原初情感的重要性，這種基本文化特質是長期地域環境成長中與生俱來的，如血液、膚色等，還有社會性特征的喃話語言、鎮海大王信仰等這些情感聯系構成京族身份認同的基礎，也是增強“我群”意識形成的保證。哈舞促使“我群”意識，使京族擁有強烈的民族認同感和團結凝聚的態度。

四、結語

符號代表民族文化，象征彰顯民族精神，程式建構族群認同，哈舞作為特殊的存在豐富著世界文化、民族文化和舞蹈文化，作為國家文化遺產的哈舞，值得我們去保護、傳承與研究。漫長的歷史發展中京島族群對哈節哈舞有著共同的認知與認同，探析哈舞內容、解讀哈舞形態、詮釋符號象征對當下了解哈舞的文化價值，理解個體對族群的歸屬有重要的意義和作用。