武俠中十八般武藝有多少是真實的

口 趙運濤

俠義精神與習武傳統

先秦典籍《韓非子》說：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”可見，中國功夫最早與“俠客”這一群體有著莫大的關系。關于“俠”的起源，說法不一。章太炎認為儒家與“俠”有關，其在《檢論·儒俠》中主張“以儒兼俠”，儒家尚勇，孔子說“勇者不懼”，儒家又尚義，“殺身以成仁”，這些都是“俠”所認同的精神品質。

魯迅則認為“俠”與墨家關系緊密，其在《三閑集·流氓的變遷》中說：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。”墨家以憂患救世為己任，與“俠”在思想觀念上非常接近，《淮南子》記載說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”另外，墨家有很多擅長打仗、專事武力攻伐的專家，墨子本人就曾憑借著自己的軍事才能而“止楚攻宋”。還有學者認為“俠”起源于士階層，先秦的士學習“六藝”，既有“禮樂”的文，也有“射御”的武，俠是從他們中間脫離出來的。總之，俠的起源很復雜，但可以確定的是，中國武術的兩大基石就是俠義精神和習武傳統。

先秦時期，會功夫的人講求言信行果，倡導敢于為了解救別人而獻身，標榜施恩而不圖報，豫讓、專諸、聶政、荊軻等都是這樣的人。漢代則出現分化，一部分人保持著傳統的武俠精神，扶危濟貧，不計自身得失，如郭解、劇孟等；一部分人則開始走向豪暴，仗著武藝而作惡，成為匪盜。

唐代以前，習武之人要么充當門客依附于權貴，要么將習武作為晉升的途徑。到了唐代，“義”被看作是行武的一個最為重要的精神品質。宋明時期，習武之人仍以“忠孝節義”為主導精神，但有了自己獨特的棲身場所——“綠林”和“武林”。“綠林”本是一個地名，西漢末年，王鳳等人聚集在綠林山中對抗當時的王莽政權，宋代起有了“綠林好漢”的提法。至于民間“武林”的形成，則是為了抵抗異族入侵、維護社會治安，他們遵守公共秩序，承認官府的權威。總之，無論身處“綠林”還是“武林”，“江湖義氣”都成為習武之人最為重要的觀念。

真實的“十八般武藝”

習武是中國古代的一大傳統，雖然后世文學作品多有夸大描寫，但許多招式與兵器都有真實的歷史源頭。例如常說的“十八般武藝”，這種說法最早見于宋人話本小說《史弘肇龍虎君臣會》，但沒有詳說究竟是哪十八樣，到了《水滸傳》里，才有明確的說法，即槍、戟、棍、鉞、叉、镋、鉤、槊、環、刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、杵等，部分是古人實際使用的兵器。先秦時期，膂力過于常人，或者敏捷矯健的人就是武藝高強之人，他們最為主要的武藝之一是射箭。秦漢以后，劍術成為重要的武術，一些武功高手又被稱為“劍客”或“劍士”，“劍”往往是習武之人的標配之一。《漢書·藝文志》有“劍道三十八篇”，這應當是秦漢時期流傳的劍法。

唐代文人崇尚俠義精神，尤好劍法，大詩人李白便是一個典型代表。《新唐書·李白傳》載：李白“喜縱橫術，擊劍，為任俠，輕財重施”。其《俠客行》有句：“十步殺一人，千里不留行。”《贈從弟襄陽少府皓》又曰：“結發未識事，所交盡豪雄。卻秦不受賞，擊晉寧為功。托身白刃里，殺人紅塵中。當朝揖高義，舉世稱英雄”。在同一時期，劍也成為唐代文人們的標準配置，讀書人佩劍并不是御敵的兵器，而是一種象征風雅的裝飾。在古人眼中，寶劍有君子之德，文人佩劍，意味著尊貴的身份和地位。

不過，武俠小說中的中國功夫與現實中的功夫其實并不是一回事。就劍法而言，早在先秦兩漢時就有了劍俠傳說，如《吳越春秋》記載了“越女試劍”的故事，越女以柔克剛，以竹梢為劍，后世小說中高手以木棍、竹竿、手杖等為劍大約可追溯至此。從魏晉開始，志怪小說興起，功夫也被神秘化，唐傳奇更是繼承了這一點，如《聶隱娘》中，聶隱娘劍法出神入化，而后遇到對手妙手空空兒，其劍術遠在聶隱娘之上，據說“人莫能窺其用，鬼莫得躡其蹤。能從空虛而入冥，善無形而滅影”。

到了清代，小說中的劍術更加離奇，甚至出現了“劍仙”。袁枚《子不語》記載了“姚劍仙”的故事，說“劍不出則已，一出的話就有了殺氣，必須要斬殺一活物后才能收斂”。近代以來對劍術進行想象描述的武俠小說就更多了，如金庸作品中就有楊過的“君子劍”、小龍女的“淑女劍”、滅絕師太的“倚天劍”等等。

此外，中國傳統武術本沒有內功、外功之分，直到明末，黃宗羲、黃百家父子提出了內家拳，才有了“內家拳”和“外家拳”的區別。但在近代還珠樓主等人的武俠小說中，出現了“內功”，并被神秘化，還珠樓主的《青城十九俠》首次提到了“內功”，呼吸吐納之法變成了高深莫測的武功招式，甚至超過了“外功”。后來金庸、梁羽生等人的武俠小說不斷豐富“內功”的想象，如金庸《天龍八部》中提到的“六脈神劍”“無相神功”以及梁羽生《女帝奇英傳》中的“金鐘罩”“鐵布衫”等，均是小說對“內功”的典型塑造。

輕功、拳腳、暗器與點穴

俠客精神是“高來高去”，因此，古人想象出了飛檐走壁的“輕功”。“輕功”的表現很早就有，但對輕功最為精細的描述始于唐代的傳奇小說，《紅線》中的紅線女，一夜能往返七百里，后世小說往往取象于此，如《水滸傳》中的神行太保。唐代裴铏的《昆侖奴》中有一位高手，能背著人飛出十幾重高墻。唐代文人的想象，造就了不少輕功高超的俠客，在后世小說中，“輕功”往往成為習武之人主要的技能之一。近代武俠作品中，最著名的“輕功”，大概就是金庸作品中的“凌波微步”了。

清代黃山壽所繪《風塵三俠》

至于拳腳功夫，有一些是真實存在的，也有一些是文人創作出來的。在古代，拳腳主要拼的是神力、速度與技巧。神力上往往表現為斗牛斗虎，我們常說“力大如牛”，這是因為古代習武之人有斗牛的傳統，也有斗虎的，且更能表現神力，因此成為小說最喜歡表現的內容。速度和技巧也是拳腳走向高超的要求，但是隨著元雜劇的興起，很多技巧在舞臺上為了適應觀看的需求而失去了實用價值，觀賞性成為打斗藝術的追求，導致很多人錯認舞臺藝術為傳統武術。清代出現義和團之后，民間的練拳之風遭到了朝廷的壓制，但“功夫”這一對武術的別稱誕生了。也是在近現代武俠小說中，各種拳法被神化，如金庸作品中提到的“七傷拳”等等。

暗器也是習武之人的兵器之一，所謂“明槍易躲，暗箭難防”，大概暗器的發展與箭有相通之處，只不過，“箭”用于遠距離攻擊，而飛鏢、飛刀等則可以用于近距離內突然發射，出其不意、攻其不備。在武俠小說中，對暗器較早進行描寫的是清代小說《施公案》，其中的黃天霸善于使用金鏢。受有清一代的小說影響，在近現代的武俠小說中，暗器也就成為習武之人常備的兵器之一，如古龍作品中的“小李飛刀”、金庸作品中的“冰魄銀針”等等。

在中醫經絡穴道理論的啟示下，武俠小說中還出現了一種神奇的武功，那就是點穴。較早出現點穴功夫的是清代的《三俠五義》，愈往后發展，點穴功夫越神奇，清末民初北方武俠小說作家鄭證因的《鷹爪王》提到了“三十六手擒拿點穴術”，電視劇《武林外傳》中又提到了“葵花點穴手”，這些都是想象出來的武術招式。