云岡石窟雕刻的打擊樂(lè)器

王烜華

（山西 大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）

打擊樂(lè)器是一種以打、搖動(dòng)、摩擦、刮等方式產(chǎn)生效果的樂(lè)器種類。打擊樂(lè)器可能是最古老的樂(lè)器，是樂(lè)隊(duì)中掌握節(jié)奏的重要部分，有的打擊樂(lè)器還能做出旋律與合聲的效果，統(tǒng)稱鳴膜樂(lè)器。在云岡發(fā)現(xiàn)的9種石雕打擊樂(lè)器模型可分為兩種，一是原物以木與獸皮制作的細(xì)腰鼓、擔(dān)鼓、行鼓、雞婁鼓、齊鼓、毛員鼓、兩杖鼓；二是原物以金屬制作的鈸和碰鈴。

一、細(xì)腰鼓

細(xì)腰鼓又稱腰鼓，是為歷史悠久的漢族打擊樂(lè)器。宋代陳旸《樂(lè)書(shū)》記載：“杖鼓、腰鼓、漢魏用之。”[1](P122)“大者以瓦，小者以木類，皆廣首纖腹，宋蕭思話（406～455）所謂細(xì)腰鼓是也。……右擊以杖，左拍以手，后世謂之杖鼓、拍鼓，亦謂之魏鼓。每奏大曲入破時(shí)，與羯鼓、大鼓同震作，其聲和壯而有節(jié)也。”[1](P124)關(guān)于細(xì)腰鼓在古代的使用，《宋書(shū)·蕭思話傳》記述：“思話年十許歲，未知書(shū)，以博誕游遨為事，好騎屋棟，打細(xì)腰鼓。”[2](P131)南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》亦曰：“十二月八日為臘日……諺語(yǔ)：‘臘鼓鳴，春草生。’村人并擊細(xì)腰鼓。”[3](P93)

在云岡，以“廣首纖腹”為主要特征的鼓類出現(xiàn)在幾乎所有樂(lè)伎樂(lè)器雕刻中。目前統(tǒng)計(jì)為71例，是云岡石雕打擊樂(lè)器數(shù)量最多的一種（如圖1）。云岡石窟中細(xì)腰鼓的雕刻相對(duì)精細(xì)，不僅雕出兩頭大、中間細(xì)的所謂“廣首纖腹”形，中間的“纖腹”處還往往雕刻了兩三層“束腰”帶；樂(lè)伎攜挎細(xì)腰鼓的形式，既有右高左低斜挎胸腰間者，也有左高右低斜挎胸腰間者。除“束腰”帶外，有的鼓身上還雕刻了裝飾花紋。

圖1 第16窟南壁西側(cè)坐佛像圓拱龕左上隅樂(lè)伎演奏束腰鼓

在北魏司馬金龍墓中的石雕樂(lè)伎樂(lè)器雕刻中，亦分別以圓雕和浮雕的形式兩次顯現(xiàn)細(xì)腰鼓的形象，并且被裝飾的華麗無(wú)比。這一方面是由于石質(zhì)細(xì)膩允許雕刻家作細(xì)致的描繪，另一方面也反映了細(xì)腰鼓在北魏時(shí)的真實(shí)面貌。古代細(xì)腰鼓的形象，不僅見(jiàn)于中國(guó)魏晉墓室壁畫(huà)與佛教石窟的壁畫(huà)和雕刻，也見(jiàn)之于印度、阿富汗、柬埔寨等地的佛教遺跡中。

二、擔(dān)鼓

擔(dān)鼓，又稱檐鼓，古代打擊樂(lè)器。隋唐時(shí)期用于西涼、高麗諸部樂(lè)。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》說(shuō)：“檐鼓，如小甕，先冒以革而漆之。”[4](P133)

擔(dān)鼓之準(zhǔn)確形狀，除以上引文所講外，還有《樂(lè)書(shū)》所附的擔(dān)鼓圖，也有五代伊用昌《憶江南》所形容的“梭肚兩頭欒”的詩(shī)文在存。[5](P34)對(duì)此，有的學(xué)者認(rèn)為：“所謂‘梭肚’，是指鼓身中部尺寸較大，似織機(jī)所用梭之中部。此‘梭肚’一語(yǔ)，遂由擔(dān)鼓的風(fēng)靡，而轉(zhuǎn)化為‘鼓肚’。所謂“兩頭欒”是指擔(dān)鼓其形由梭肚起至兩端鼓面口徑漸小（此所謂‘欒’、”，即縮小之意）；兩端鼓面同大而同小于鼓之梭肚，故稱‘兩頭欒’。”[6](P343)

云岡石窟所雕形狀為“梭肚兩頭欒”的擔(dān)鼓（如圖2），初步統(tǒng)計(jì)有29例。由圖像可見(jiàn)，大多數(shù)由樂(lè)伎（演奏者）將鼓右高左低斜挎左側(cè)腰間，右手臂屈肘，手掌指尖向上，拍擊右鼓面，左手臂略屈肘，手掌指尖向下，拍擊左鼓面。這種挎樂(lè)器方位及其演奏方法，是云岡雕刻的眾多鼓式的基本演奏樣式。另有兩種方法也可見(jiàn)到，一是樂(lè)器正面橫置胸部，兩手臂屈肘抬起，手掌指尖向上，兩手拍擊兩鼓面；二是樂(lè)器正面橫置腹部，兩手臂向下略屈肘，手掌指尖向下，兩手拍擊兩鼓面。這兩種演奏方法其實(shí)可歸納為一種，只是由于樂(lè)器位置的高低而手臂在上或在下演奏而已。雕刻于第12窟前室北壁最上層的一例擔(dān)鼓演奏方法則較為特殊：演奏者將鼓以右手?jǐn)堄谧髠?cè)腰部，右手攥拳于右肩角位置，似以拳頭擊奏鼓面。這種演奏方法在云岡雕刻的其他類型的鼓中也有發(fā)現(xiàn)，其中第16窟南壁西側(cè)尖拱龕楣上方所雕一例毛員鼓，其演奏者以左手?jǐn)埞模沂謸P(yáng)起，手中握著一個(gè)類似圓球的擊打器，似用以擊奏鼓面。但雕刻在第12窟的一例擔(dān)鼓，由于面積較小且雕刻不十分細(xì)致，并未發(fā)現(xiàn)右手握著什么擊奏之類的東西。

圖2 第8窟后室北壁樂(lè)伎演奏擔(dān)鼓

此外，云岡雕刻的擔(dān)鼓，還有一例是未演奏形式的。第6窟南壁佛傳故事“耶輸陀羅入夢(mèng)”的畫(huà)面中，雕刻了4個(gè)持樂(lè)器而未演奏的供養(yǎng)人樂(lè)伎，其中一人為擔(dān)鼓的演奏者，其將鼓豎著放置于半盤(pán)著的左腿上，兩手臂彎曲，右手壓左手放置于鼓面上。云岡石窟的樂(lè)伎，持樂(lè)器而未演奏者，還有二列，其中第37窟東壁佛傳故事“乘象投胎”樂(lè)伎中有一持一頭大，一頭小之行鼓的樂(lè)伎，與第6窟這一持擔(dān)鼓者一樣，將鼓豎著，手放在鼓面上的情形。這些造像在刻畫(huà)樂(lè)伎服務(wù)于主體內(nèi)容的同時(shí)，通過(guò)樂(lè)器及其演奏者的關(guān)系，將樂(lè)器演奏者休息時(shí)的狀態(tài)描寫(xiě)的生動(dòng)而富有生活情趣。

三、行鼓

《清朝通典》載：“行鼓，一名陀羅鼓，上大下小，匡貼金銅釘鈸，環(huán)系以黃絨絳，跨于馬上，下馬陳樂(lè)，則懸之于架。按：唐有三面鼓，鼓形如缸，首廣下銳，冒以虺皮，類此。”[7](P215)

此外，在《清朝文獻(xiàn)通考》[8](P411)和《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》[9](P265)中都有對(duì)于行鼓的記述，內(nèi)容大體一致。不知為什么，到目前為止，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比這些清代文獻(xiàn)更早記錄行鼓這種中國(guó)古代打擊樂(lè)器的文字記載。

與以上文字描述特征相對(duì)應(yīng)，云岡石窟雕刻中的樂(lè)伎人物，當(dāng)有挎行鼓作演奏狀的圖像。足以證明行鼓早在1500多年前就已出現(xiàn)，只是缺乏記載了。但由于行鼓的大小形狀與其他一些古代鼓類不易區(qū)分，以至不少時(shí)候，這種以“一頭大一頭小”為特點(diǎn)的鼓，被與其他類型的幾種鼓型所混淆，被稱為“擔(dān)鼓”的有之，被稱為“齊鼓”的有之。

擔(dān)鼓是石窟中較易認(rèn)識(shí)的一種，它的特點(diǎn)是“中間粗而兩頭細(xì)”，并且兩頭鼓面同樣大小，與現(xiàn)代的腰鼓相仿；齊鼓除具有“一頭大一頭小”的特征外，在兩頭鼓面中央還雕刻了凸起的半圓球的所謂“臍”，齊鼓的名稱正源于此，所以，這個(gè)“臍”是最主要的特征。由此可知，云岡石窟雕刻的行鼓只是表現(xiàn)了“一頭大一頭小”的特征，與擔(dān)鼓“中間粗而兩頭細(xì)”有著明顯的區(qū)別，也與齊鼓兩頭鼓面中央凸出的“臍”不同，區(qū)別明顯。

排除了擔(dān)鼓和齊鼓的特征后，行鼓的特征就較為明確了：一頭大一頭小、鼓面沒(méi)有凸出的“臍”，并與擔(dān)鼓、齊鼓等鼓類一樣橫挎在樂(lè)伎腹部位置，并以雙手擊打演奏的，即是行鼓。此外，云岡石窟雕刻的行鼓，有將鼓框雕出鼓肚的，這個(gè)樣子很容易與擔(dān)鼓相混淆；也有鼓框?yàn)橹本€，整個(gè)鼓形呈梯形的；還有的將鼓框雕刻成整體向下彎曲的形象。

出現(xiàn)在云岡石窟中的行鼓不算太多，但也并非個(gè)別。初步統(tǒng)計(jì)達(dá)到18例（如圖3）。由于云岡石窟中的樂(lè)伎樂(lè)器雕刻，是作為佛教各類人物及其所闡述的佛教經(jīng)典的輔助內(nèi)容出現(xiàn)的，包括行鼓在內(nèi)的所有樂(lè)器的外在表現(xiàn)，所以并沒(méi)有塑造得精細(xì)而準(zhǔn)確，只是雕出一個(gè)大致的形象而已。好在人們?cè)谂c云岡石窟同為北魏平城時(shí)代的司馬金龍墓出土的石雕作品中，看到了多種雕刻較為細(xì)致準(zhǔn)確的樂(lè)器，其中就有行鼓。

圖3 第11窟東壁上層南側(cè)樂(lè)伎演奏行鼓

司馬金龍墓中的石雕中，分別以圓雕和浮雕的形式兩次雕刻了夜叉樂(lè)伎演奏行鼓的形象。圓雕形象出現(xiàn)在下方上圓的石雕帳座的一角：樂(lè)伎右側(cè)身左回頭晗首。左腿屈膝腳著地，臀部下蹲，右腿屈膝向上踢，舞姿。樂(lè)器右高左低置左側(cè)腰間，左手臂屈肘向外甩，手拍下鼓面，右手臂屈肘，手掌向上，拍擊上鼓面。樂(lè)伎左上側(cè)為虎的形象雕刻。

浮雕形象出現(xiàn)在石棺床側(cè)面：樂(lè)伎左腿屈向內(nèi)肘，膝向外，腳斜踩右腳跟，右腿屈膝向下，腳踩地，兩腳相會(huì)，臀部坐地。樂(lè)器右高左低置胸，右手臂向上彎曲前伸，左手臂向內(nèi)彎曲，手撫下鼓面。兩處行鼓的外觀裝飾，均為鼓身中部刻陰線三條，兩側(cè)刻菱形圖案。

從上述云岡石窟三種不同鼓的式樣特點(diǎn)分析，司馬金龍墓石雕（石棺床淺浮雕第10個(gè)樂(lè)伎和帳座圓雕之一）所表現(xiàn)的正是行鼓。[10]并且石棺床淺浮雕與帳座圓雕樂(lè)伎演奏行鼓的方向不同。淺浮雕樂(lè)伎將鼓的大頭置于右手高位置，以右手拍擊大鼓面，以左手拍擊小鼓面，而圓雕樂(lè)伎演奏行鼓正與此相反，是以右手拍擊小鼓面，以左手拍擊大鼓面。在云岡石窟也看到了這種情況，說(shuō)明行鼓在演奏中的左右方位是可以對(duì)換的。所不同的是，司馬金龍墓所雕行鼓比云岡石窟所有行鼓雕刻都更加細(xì)致入微，顯得更加漂亮。

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人們對(duì)雕刻繪畫(huà)中古代鼓類的認(rèn)識(shí)，多以有關(guān)史書(shū)記載為準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)比定名，由于對(duì)行鼓記載較其他鼓類少而往往被忽視。從司馬金龍墓行鼓的表現(xiàn)（既有淺浮雕，又有圓雕）看，這種打擊樂(lè)器在北魏時(shí)被廣泛運(yùn)用和被重視程度是非常明顯的。[10]由此也促進(jìn)了人們對(duì)云岡石窟行鼓雕刻的重視和研究。

四、雞婁鼓

雞婁鼓，古代龜茲、疏勒、高昌諸部樂(lè)常用打擊樂(lè)器。《中國(guó)音樂(lè)詞典》：“雞婁鼓，古代打擊樂(lè)器。……鼓框近于圓形，兩端張有面積狹窄的革面。”[11](P182)《古今樂(lè)錄》記述：“雞婁鼓，正圓，而首尾可擊之處平可數(shù)寸。”[12](P106)馬瑞臨《文獻(xiàn)通考》說(shuō)：“雞婁鼓，其形如甕，腰有環(huán)，以綬帶系之腋下。”[13](P612)

云岡石窟樂(lè)伎雕刻中持上述“正圓，而首尾可擊之處平可數(shù)寸”之雞婁鼓，目前統(tǒng)計(jì)有8例，數(shù)量不多。圖像顯示，雞婁鼓在云岡石窟雕刻中的演奏方法有兩種：一是樂(lè)器正面置胸部，兩手臂屈肘，小臂向前上方，手掌指尖向上，以兩手分別拍擊兩鼓面（如圖4）。這種方式的樂(lè)伎雕刻，有時(shí)將兩手緊貼兩鼓面，有時(shí)一手貼鼓面，一手離開(kāi)鼓面，有時(shí)兩手全部離開(kāi)鼓面；二是將鼓斜置與胸腹間，一手臂屈肘，小臂向上，手掌拍擊鼓面，另一手臂屈肘，小臂向下，手掌拍擊鼓面。這種方式為云岡石窟樂(lè)伎雕刻很多鼓類的基本演奏方法。

圖4 第2窟東壁上層樂(lè)伎演奏雞婁鼓

如果云岡石窟雕刻由于石質(zhì)粗糙且年久風(fēng)化，不易體現(xiàn)最初（北魏）所雕之原形的話，出土于20世紀(jì)60年代末的北魏司馬金龍墓內(nèi)石棺床之“童子天人樂(lè)伎”演奏雞婁鼓的形象，則是雕刻于灰色細(xì)砂巖上，并毫無(wú)風(fēng)化痕跡的，與云岡石窟同一時(shí)間（公元5世紀(jì)中葉）地點(diǎn)（北魏平城）的完整石雕雞婁鼓形象：鼓框近于球形，鼓身雕有菱形格裝飾圖案，兩鼓面大小相當(dāng)，樂(lè)伎將鼓身正面置于上腹部，兩鼓面分別于左右，兩手臂彎曲，展開(kāi)于兩側(cè)，呈舞姿拍擊狀。這一形象正是云岡石窟中雞婁鼓形象及其演奏方法的再現(xiàn)。

查閱現(xiàn)代文獻(xiàn)資料，中國(guó)不少石窟寺表現(xiàn)的樂(lè)伎（壁畫(huà)或石雕）都有雞婁鼓形象的出現(xiàn)。如新疆克孜爾石窟、敦煌莫高窟、以及洛陽(yáng)龍門(mén)石窟等，都有這種打擊樂(lè)器不同形式的表現(xiàn)。關(guān)于雞婁鼓由西域傳入中原的時(shí)間，《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載說(shuō)：“龜茲者，起自呂光滅龜茲（公元384年）因得其聲。……其樂(lè)器有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、豎笛、篳篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鈸、貝等。”[14](P202)

五、齊鼓

亦曰擊奏膜鳴樂(lè)器。“齊”從“臍”簡(jiǎn)化而來(lái)，因鼓面設(shè)“臍”，故名。即在鼓面中心粘一圓形貼置薄膜，以抑制噪聲，改善音質(zhì)，也便于定音。此種打擊樂(lè)器從西域傳入中原。隋唐時(shí)期，主要用于西涼、高麗等部伎。宋·陳旸《樂(lè)書(shū)》說(shuō)：“狀如漆桶，一頭差大，設(shè)齊于鼓面，如麝臍然，西涼、高麗之器也。”[1](P203)《通典·樂(lè)四》：“齊鼓，如漆桶，大頭設(shè)臍于鼓面，如麝臍，故曰齊鼓。”[15](P198)《清朝文獻(xiàn)通考·樂(lè)九》：“齊鼓，狀如漆桶，一頭差大，設(shè)臍于鼓面，如麝臍然。西涼、高麗之器也。”[8](P471)

筆者所見(jiàn)云岡石窟中的齊鼓雕刻現(xiàn)存6例，雖說(shuō)是鼓類打擊樂(lè)器中較少的一種，但其往往出現(xiàn)在雕刻規(guī)模較大且位置較突出的龕像中。如第16窟南壁西側(cè)坐佛圓拱龕左上隅（如圖5），第12窟前室北壁窟門(mén)門(mén)楣下沿的飛天伎樂(lè)群中等。圖像顯示，云岡的齊鼓被塑造為一頭大、一頭小，且大小鼓面中央都有一個(gè)凸出的半圓球。符合文獻(xiàn)之“一頭差大，設(shè)臍于鼓面”的記載。演奏中，樂(lè)伎往往將齊鼓斜置于胸腹部，以兩手各拍擊兩頭之鼓面。同時(shí)大小鼓面之斜置高低亦有嚴(yán)格規(guī)范。上述第16窟供養(yǎng)天樂(lè)伎和第12窟飛天樂(lè)伎?jī)缮硌葑帻R鼓的圖像顯示，二者皆為小鼓面高、大鼓面低的斜置方式。

圖5 第16窟南壁西側(cè)坐佛圓拱龕左上隅樂(lè)伎演奏齊鼓

六、毛員鼓

毛員鼓，古代打擊樂(lè)器。《文獻(xiàn)通考·樂(lè)九》：“毛員鼓，其制類曇而大，扶南天竺之樂(lè)器也。”[8](P406)范文瀾蔡美彪等《中國(guó)通史》第二編第四章第五節(jié)：“三四八年，天竺送給前涼音樂(lè)一部，樂(lè)器有鳳首、箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓等。”[16](P342)

以上所述歸為三點(diǎn)：1.毛員鼓是由扶南（古代中南半島上的古老王國(guó)）及天竺（古印度）傳到中國(guó)的樂(lè)器。2.毛員鼓比都曇鼓大。3.公元348年，古印度將包括毛員鼓在內(nèi)的不少樂(lè)器送給中國(guó)北方的前涼國(guó)（前涼是十六國(guó)時(shí)期的北方大國(guó)，疆域面積120多萬(wàn)平方公里）。

對(duì)于云岡的毛員鼓雕刻的判定，以上三條中的第二條似有參考價(jià)值。古人既然能夠?qū)⒍紩夜淖鳛閰⒄諄?lái)比較毛員鼓，說(shuō)明兩者的共同點(diǎn)較多。由此推定，“似腰鼓”，即是毛員鼓亦似腰鼓，而“以槌擊之”，即使用槌楗演奏而非以手掌拍擊。如此，筆者雖然在云岡的調(diào)查中，只發(fā)現(xiàn)4處具備此種“似腰鼓”而“以槌擊之”的樂(lè)伎演奏鼓的雕刻，它們的共同點(diǎn)都是以左手臂攬挎鼓身，右手持楗或持圓形物，作演奏狀。其中，出現(xiàn)在第16窟南壁西側(cè)坐佛圓拱龕龕楣左上隅的樂(lè)伎演奏毛員鼓最為典型（如圖6）。

圖6 第16窟南壁西側(cè)坐佛像圓拱龕楣左上隅樂(lè)伎演奏毛員鼓

七、兩杖鼓

兩杖鼓，有古文獻(xiàn)稱其是“羯鼓”的另一稱呼。唐·南卓《羯鼓錄》（收錄于《新唐書(shū)》）記其“如漆桶，山桑木為之，下以小牙床承之。擊用兩杖……杖用黃檀、狗骨、花椒等木。……桊用剛鐵，鋼當(dāng)精煉，桊當(dāng)至勻。”[17](P234)其名又稱“兩杖鼓”。亦是說(shuō)，羯鼓是用山桑木圍成漆桶形狀，下面用床架承放，用兩只鼓槌敲擊。因?yàn)楣妮^大較重而需用床架承托，兩只鼓槌敲擊，當(dāng)是演奏者雙手各執(zhí)一槌而擊。

在云岡的調(diào)查中，雖然沒(méi)有以床架支撐的鼓形，卻有演奏者以雙手各執(zhí)鼓槌敲擊鼓面的樂(lè)伎，替代床架的則是雙手托起鼓身的另一樂(lè)伎。初步調(diào)查，云岡現(xiàn)存這種兩杖鼓演奏形式的有4例，其中3例為雕刻在洞窟頂部的飛天樂(lè)伎形式，出現(xiàn)在第5-11窟（如圖7），第30窟和第38窟，1例為化生樂(lè)伎，出現(xiàn)在第38窟音樂(lè)樹(shù)的雕刻中。

圖7 第5-11窟頂部二飛天演奏兩杖鼓

鑒于云岡的兩杖鼓雕刻之鼓腔中間直徑略大于兩側(cè)鼓面的實(shí)際，趙昆雨先生于2007年發(fā)表在《敦煌研究》第2期的《云岡石窟樂(lè)舞雕刻研究》一文以為，云岡雕刻的兩杖鼓“頗似河北磁縣灣漳北朝壁畫(huà)墓中掆鼓之制”，并予以進(jìn)一步說(shuō)明，“掆鼓，北朝儀仗隊(duì)鼓吹部中所用樂(lè)器。”[18]按“掆”，義釋抗、扛，因其鼓體較大，通常需由一人背扛。云岡兩杖鼓在演奏形式上和鼓的形狀上，均與掆鼓有相似之處，是否為同一樂(lè)器，尚待考證。

八、鈸

鈸，因以響銅制作而稱銅鈸。是為外來(lái)之打擊樂(lè)器。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》：“天竺者，起自張重華據(jù)有涼州（346～353），重四譯來(lái)貢男伎，天竺即其樂(lè)焉。……樂(lè)器有……銅鈸……等九種。”[14](P210)以上說(shuō)明，這種樂(lè)器于南北朝時(shí)期由印度傳入我國(guó)。據(jù)說(shuō)“銅鈸”是公元前800年亞述人已經(jīng)開(kāi)始使用的樂(lè)器，“在倫敦不列顛博物館中藏有這個(gè)時(shí)期的三副鈸，……此外，埃及新國(guó)王的銅鈸則是一種中型的，由一根繩系著兩片鈸。”[19](P78)

宋代陳旸《樂(lè)書(shū)》關(guān)于銅鈸的記載，有這樣的文字：“銅鈸，……今浮屠氏法曲用之，”[1](P136)可見(jiàn)，銅鈸是佛教音樂(lè)中的重要樂(lè)器之一。鳩摩羅什所譯《妙法蓮花經(jīng)·方便品第二》有“簫笛弦管，螺鈸鉑銅，齊聲而并演宮商，合韻而皆吟法曲”的頌詞。[20](P237)由此說(shuō)明佛教音樂(lè)運(yùn)用銅鈸由來(lái)已久。既是通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，又是一種具有音色嘹亮清脆的打擊樂(lè)器；既是樂(lè)器，也是佛教法器。因此，在銅鈸業(yè)已傳入中國(guó)之后所開(kāi)鑿的最大佛教石窟寺的云岡石窟，出現(xiàn)銅鈸的形象，就是很自然的事情了。

在云岡，目前可以明確辨別為銅鈸的有12例，其中出現(xiàn)在第16窟的兩例演奏鈸的樂(lè)伎，分別為供養(yǎng)天人和夜叉（如圖8）。作為云岡石窟較早出現(xiàn)的樂(lè)器演奏者形象，亦為以后大量出現(xiàn)的樂(lè)伎形象奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)我們看到，由于一對(duì)或上下叩擊、形如“禮帽”的銅鈸形制較為簡(jiǎn)單，雕刻相對(duì)明了清楚，而鈸的大小也僅與演奏者的手形大小相當(dāng)。

圖8 第16窟南壁西側(cè)坐佛圓拱龕右上隅樂(lè)伎演奏鈸

無(wú)獨(dú)有偶，在北魏司馬金龍墓中石雕棺床側(cè)面的夜叉樂(lè)伎隊(duì)伍中，也有一例演奏銅鈸的樂(lè)伎形象。與云岡石窟出現(xiàn)的銅鈸一樣，其大小與演奏者的手形近似，但又與云岡多為上下叩擊不同，其演奏方式是將雙手臂屈肘向內(nèi)，兩手各執(zhí)單鈸于胸前拍奏，即是以左右相叩的形態(tài)出現(xiàn)的。不可忽視的是，司馬金龍墓的石雕中出現(xiàn)包括銅鈸在內(nèi)的諸多佛教音樂(lè)常用樂(lè)器，正是受到云岡石窟的影響而為。而作為北魏上層統(tǒng)治集團(tuán)的高級(jí)官僚的司馬金龍篤信佛教的事實(shí)，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)。

無(wú)論云岡還是北魏墓葬的石雕作品，鈸這種傳入中國(guó)不久（100年左右）的樂(lè)器，雕刻為一種靈活輕巧的小型樂(lè)器，其形象比中國(guó)戲曲樂(lè)隊(duì)“武場(chǎng)”中常用的“鐃鈸”要小很多，與來(lái)自于西方的現(xiàn)代軍樂(lè)隊(duì)中之“小镲”非常相似。

九、碰鈴

碰鈴，古代稱星、鈴鈸。滿、蒙古、藏、納西、漢等民族均曾使用的樂(lè)器。因流傳地區(qū)的不同，而有碰鐘、雙星、撞鈴、雙磬、聲聲、水水等不同的名稱，陜西則稱甩子，也有簡(jiǎn)稱為鈴的。南北朝時(shí)期（386～589）已在我國(guó)流傳。包括云岡在內(nèi)的不少石窟或其他圖像中，可見(jiàn)演奏碰鈴的伎樂(lè)人形象，但存量較少。唐代貞元年間（785～804）驃國(guó)（緬甸）來(lái)漢地獻(xiàn)樂(lè)，稱其為鈴鈸。由此推知，鈴和鈸似有相像之處。在互聯(lián)網(wǎng)中搜索碰鈴一詞，就有將北魏司馬金龍墓中樂(lè)伎雙手以平行姿勢(shì)演奏鈸的，說(shuō)成是演奏碰鈴予以介紹。

在筆者對(duì)云岡樂(lè)器的調(diào)查中，碰鈴這種至今還在樂(lè)隊(duì)中普遍使用的打擊樂(lè)器，只在第2窟和第6窟的天宮樂(lè)伎中各有1身樂(lè)伎演奏碰鈴，但二圖均因風(fēng)化原因，樂(lè)伎肢體及其樂(lè)器形態(tài)并不十分明顯（如圖9）。雕刻數(shù)量如此極少的原因，大概是將這種身材小巧的打擊樂(lè)器作為樂(lè)器中的配角了。

圖9 第2窟東壁樂(lè)伎演奏碰鈴

總之，在云岡石窟雕刻的樂(lè)器中，打擊樂(lè)器有9種之多，這無(wú)不體現(xiàn)了古代樂(lè)器樂(lè)伎在佛教藝術(shù)中的地位，同時(shí)見(jiàn)證了北魏王朝的輝煌。