人工智能在非遺傳統手工藝中的應用

張曉醒 潘子堯

編者按：非遺保護一直備受關注，具有民族背景的非遺傳承，更是高校和社會普遍關心的問題之一。在人工智能大發展，網絡大數據普及和5G技術普及的年代，傳統工藝的未來更需要進行創新和提升。非遺需要更多人的參與和更多社區的認同。利用技術優勢，打破客觀屏障，從根本上提升我國非遺傳統手工藝的應用發展水平。

自2015年國家文旅部提出非遺傳承保護的具體政策以來，全國上下，共有50余所高校參與到相關的教學培育工作，后在2019年，這一數字擴大至百余所。之所以依托高校而不是社會機構，一是因為高校的基礎資源較為穩定，二是因為高校的知識儲備體系相對完善，能夠有效縮小非遺實際狀況與現實生活的差距，從而實現讓傳統走入現代生活的最終目標。從入口來看，高校的知識體系不但包含了與非遺系統相關的知識延伸，還包括了一大批想要以此為契機學習傳統非遺技能的年輕人。從出口來看，非遺傳承人群的實際需求卻得不到滿足，他們大多工作在傳統工藝的第一線，其中一部分人雖然糊口尚可，但若想搭上國家發展戰略進行自我提升，在人力、物力和創造力上還存在不小的差距。青年一代和老一輩的瓶頸，也需要通過一定的手段進行突破，這是目前發展的主要矛盾之一。

大部分的非遺技藝，尤其是傳統手工藝，它們的展現是較為方便的，但里面“竅門”卻很多，這讓不少學習者望而卻步，也給其傳承帶來許多困難。“看不清、吃不透、摸不著”，是傳統手工藝推動難的癥結所在。之所以會這樣，是因為傳統手工藝更講究“磨”和“隱”，前者學習者沒有足夠的時間體驗，后者則因為某些工藝的客觀條件，讓直觀變得很困難。比如陶藝中的窯溫控制（見圖1）、平脫和填刻工藝中的手感（見圖2）、編織和印染中的邏輯框架等，都是只可意會、難以言傳的東西，需要學習者有大量的經驗。這些知識是無法通過對成品的觀察得出的，同時也不符合非遺初衷，因為非遺本身直指的對象是造物的過程，而并不是造物結果的反應。

也正因為如此，非遺的創意才被認可是合理的。聯合國教科文組織簽訂的《非物質文化遺產保護公約》就承認了這一點。非遺發展應當是動態的、活態的。按照文旅部的要求，應當要見人、見物、見生活，其本身就是一個系統。但如果學習者看不到，傳承者講不出，那么創意也僅能停留在表面進行修改而已。其自身要想得到發展，是有一定困難的。

認知人工智能：整合相關資源緊跟時代需要

河南衛視在2021年放出的兩支片子，刷新了中國電視界在網絡熱度的新標高，也一度讓許多人認同找到了文化輸出的方向。其本質上，其實就是傳統文化在科技背景渲染下的再演繹，表達的是一種當代語言。背靠傳統文化進行的高科技實現，是一條切實可行的發展路子。傳統文化，尤其是傳統非遺手工藝的傳承、發展與表演不同，最好可以借助人工智能來完成。

人工智能技術的發展比較早，開始于20世紀60年代。目前為止已經經歷了三次較大的變革。一些狹隘的看法認為，人工智能主要服務的對象是機器人技術和虛擬平臺，覺得人工智能的主要作用是輔助人類完成某些工作。但人工智能已經不僅是輔助，還可以扮演教育傳授的角色。基于人工智能領域應用的AR（現實增強）和VR（虛擬現實）技術就可以完成這一點。從問題根源上看，傳統手工藝人可以將自己的技術中“能看到”的部分通過AR和VR進行更加直觀、可以定格和反復回放的展示;同時也可以在不斷研究中提升自己的能力;從問題的對象上看，非遺技藝的學習者們，也可以通過“能看到”的部分來進行練習。同時由于大數據的存在，“看不到”的部分也可以被物化轉變出來，從而成為后人創意提升的數據來源。人工智能提供的算法可以實現對未知領域的推測，并幫助人類總結歸納出一套行之有效的辦法，這樣才能給“固態”非遺賦予“動態”的可能性。

從未來平臺上看，人工智能的時代意味著非遺可以整合更多資源進行發展，自身可以跳出技術條件限制，延展更多的表達空間。例如非遺記載、工具介紹與開發、社區培育、數字化保護等等，都可以被高度數字化。這對于非遺發展總體是有幫助的，也可以提高我國非遺迭代更新的效率與質量。

利用平臺創新：運用非遺特質展開設計創意

非遺的本質是進行創意，而且是符合社區發展需要，被社區認可的創意，其本身非常講究它的土壤性。在AI平臺的幫助下，大數據能夠提供足夠的創意資源和信息，而算法本身就具備了創造的無限可能。因此在這種背景下，設計創意的延展是不受除了道德法律約束外的任何限制的。這也就意味著，原生非遺會與外來文化進行更好的交流，從而決定在創造體系中具體細節的去留問題。只要社區認可，那么即便是有大幅度的調整，也可以保證這種非遺傳承的生命力。決斷權在于人和人的社區，而不是某一種學派的判斷標準或建議。

此外，人工智能和數據共享，也讓非遺匱乏地區擁有再創造的可能。非遺隨人而不隨地區，陜西的腰鼓隊到了上海發展，適應了上海的本土生活并且為上海當地的社區所接受，那么上海人可以以“海派腰鼓”的名號，對這個項目進行申遺。從發展的角度看，許多地區，尤其是文化匱乏的地區，是可以通過創意方式來進行自我的非遺創造的，這種創造脫離了原本的復制、照搬模式，而開始進入一個“異地開花”的繁榮時代。這樣的事情，也只能通過人工智能的基礎背景來完成。

人工智能介入：白族扎染應用發展的一些建議

扎染是白族傳統手工藝中最有特點的一項，屬于印染工藝的一種（如圖3、圖4所示）。印染工藝在中國較為普遍，除白族外，苗族、水族等都有不同的印染技藝傳承。對于當地社區而言，扎染是當地的主要經濟來源，其主產地在云南省大理州的周城地區。

扎染的工藝由兩部分組成，分別是扎結和印染。前者涉及的針法較為復雜，一般使用紗、線和繩來完成。后者涉及到染料調和溫煮，有具體的材料方法和溫度控制。經過長時間的積累和記錄，扎結和印染都有較為具體的數據信息，這符合了人工智能接駁的基本條件。

從進展難度上看，扎染的難度相對較低，是一個講究技巧和創意性的技能。因此如果借助AR技術進行展示，VR技術進行模擬的話，是方便進行創意延伸的。其本身受眾的接入面和漣漪效應也比較強，這對于傳統工藝來說是一件好事，也增加了其異地開花的可能性。

從發展上看，白族扎染本身是一種民族特色較強的產品，其本質還是民族從生產生活經驗中總結出的生活美學。如果放大至全國、甚至世界范圍來看，其他國家和地區的人民同樣可以借助人工智能的數據接口，對扎染進行學習和創意，這也是我國培養文化自信、鼓勵文化輸出、促進中華文化崛起、構成人類命運共同體的有效手段之一，對于扎染的未來發展和傳承保護，是有百利無一害的。

基金項目：云南省教育廳科學研究基金項目“以傳統工藝振興鞏固脫貧攻堅成果——大理巍山地區扎染實踐”（2021J0787）

第一作者：張曉醒（1991—），安徽人，碩士研究生，現就職于云南大學滇池學院，主要研究方向為藝術設計。