論《論語》中“志與學”的建構

王贛萍 徐夢婷

[摘 要] 《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的典籍，內涵十分豐富，上至國家社會，下至平民百姓，從治國安邦到為人交友，皆有所涉及。文章從師范教育的角度，結合當代大學生的學習與生活實際，從志存高遠的治學格局、“付諸闕如”的人生態度、博學篤志的入世精神三個方面，闡釋《論語》“志與學”的建構，以期對師范生的發展有所啟示。

[關鍵詞] 《論語》;“志與學”;孔子

[作者簡介] 王贛萍（1964—??? ），女，江西信豐人，南昌師范學院文學院副教授，研究方向為圖書情報研究;徐夢婷（1998—??? ），女，江西上饒人，大同大學研究生，研究方向為文藝學。

一、志存高遠的治學格局

《論語》最打動筆者的，不是孔子超乎常人的好學之心，而是孔子的治學格局。無志不成學，治學的格局決定了“學”的范圍與成績。孔子以天下之學為志，志向高遠，卻非好高騖遠，他將“好學”做到了極致，“如切如磋，如琢如磨”便是對孔子治學的生動詮釋。

“在此無神的世界里，儒家要求知命，立命，亦即個體的自我建立個人主體性的探索。因此為（道）——情——境是中國哲學的根本。”孔子的一生都在探索其個人主體性，所謂“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。應該說，孔子始終以天下為己任，將自己的生命與天下系于一體，并將這份責任與自我知識掛鉤，最終成就“至圣先師，萬世師表”的千古之名。

反觀今日，不少師范院校的學生認定師范生身份能帶來穩定的工作，便缺乏主體意識、不思進取，將自我價值局限起來，看不到生命境界的廣闊。故此，筆者希望通過《論語》的學習與研究來提高這類學生的思想覺悟，幫助他們突破自身局限，尋找并獲得主體意識。

具有強烈主體意識的孔子必然不會是個空想主義者，他仰望星空，他更腳踏實地。他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”孔子對當時一些不當之學風扼腕嘆息道：“古之學者為己，今之學者為人。”正是這樣的赤子之心，加上“敏于行”，孔子才能脫穎而出成為佼佼者。

當前飛速發展的時代使得學界日漸人心浮躁、急功近利，“出名要趁早”的觀念盤踞世人心頭，孔子這種踏實的學風就更顯得珍貴。

筆者班上有不少學生打算考研，他們需要的就是孔子的赤子之心。他們需要從孔子身上學到治學的格局，保持動力，不為身邊人所惑，始終學到實處，踏實地在自身要攻克的領域深耕下去。

二、“付諸闕如”的人生態度

在做學問時，孔子敏而好學，精益求精，面對不翔實的知識，他始終堅持“闕如”的態度。孔子說：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”在孔子看來，治學嚴謹、實事求是、直面自我才是做學問該有的態度。所以，他才會批評輕率魯莽的子路：“君子于其所不知，蓋闕如也。”

面對這樣的態度，筆者本是疑惑的。一直以來，我們都強調要清除疑難，所以，我們總是以欣賞的眼光看待那些有打破砂鍋問到底之精神的人。直到前幾日，筆者讀到李商隱五律詩《街西池館》，其第三聯“太守三刀夢，將軍一箭歌”。此聯前句化用西晉王濬“三刀夢”的典故，按照律詩格律，后句也當用典，但“將軍一箭歌”所化用的典故，至今無人知曉。在注解此句時，清人朱鶴齡、馮浩均注“未詳”，姚培謙卻將此句聯系到薛仁貴“三箭定天山”的典故。朱、馮二人的治學態度受到推崇，姚氏則深為后人詬病。由此，筆者才知道，保持“闕如”的態度并非放棄求證，而是對于一些無法求證、確乎不知的問題保持真實的態度，也就是孔子所說的“知之為知之，不知為不知，是知也”。

對于求證不到的事情，孔子主張保持“闕如”的態度。這種實事求是的存疑態度，實在是今天教師和學生都應該抱有的態度。尤其對于師范生來說，如果他們在求學的時代未能形成這樣的認知，那么他們在走出校園后的教學中，很容易不懂裝懂，誤人子弟，甚至將這種惡習傳給他們的學生！

每個人都有自己的盲點，每個人都會犯錯。“闕如”的治學態度還延伸到孔子的為人處世中，在生活上，孔子不避諱自己的錯誤，保持真實，并積極改正，他說“過而不改，是謂過矣”。他還告訴我們，有人糾正過錯是件幸運的事情，“丘也幸，茍有過，人必知之”。通讀《論語》，我們很容易發現，孔子很重視改過，并多次談到這個問題，其弟子也耳濡目染地獲得了這方面的意識。可以說，孔子“過與更”的思想展現了他對自我主體意識的準確把握。

隨著淺薄自我意識的形成，人們漸漸以錯為恥，不敢直面自己犯下的過錯，常常文過飾非。筆者以為，這是缺乏勇氣的表現。今天的師范生要想真正地挖掘自我，就必須學習并踐行孔子的“闕如”思想，發現真實的自己，在認識真實自我的過程中，一步一步地接受、改變那個不那么完美的自己。

三、博學篤志的入世精神

孔子的“博學”是十分先進的，所謂“學無常師”“萬物皆可學”。孔子的“博”顯示出其思想的先進性和超越性：“博”是“敏而好學，不恥下問”，是“盡美矣，又盡善矣”“逝者如斯夫，不舍晝夜”，也是“文質彬彬”。

孔子不僅在立志向學方面踐行“博”，還在教育弟子方面踐行“博”。這種“博”體現在“有教無類”“因材施教”，還體現在“一以貫之”“吾無隱乎爾”。作為我國歷史上創立私塾第一人的孔子，他用他的“博育”打破了當時官府貴族壟斷文化教育的局面，而“弟子三千，賢者七十二”的成果無疑是孔子“博育”的最好成果。

當代的大學生，不可狹隘地在自己構造的禁閉室里求知，要打開眼界，博采眾長，以天地萬物為師，方能學有所得。

“博學”的同時，孔子是一個積極入世的人，他游說諸國，宣揚其儒家思想，卻能做到不沉浮于名利場之中。這應是“博學”結出的另一碩果。在《先進篇》中，孔子贊同曾點“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的自在之志。孔子“多能鄙事”，“博學”使其在深刻意識到自我責任的同時擁有悠然之氣，故而在“以天下為己任”的同時保持赤子之心。

今天的大學生，在剛進大學的時候大多是積極而不功利的。作為師范生的引路人，筆者應該鍛煉他們的責任心，避免其急功近利性子的形成，讓他們在進取中保持悠然氣概，做到朱熹所言“樂則心寬體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂循理亦不自知其富矣”。

在閱讀西方作品時，筆者折服于西方悠久而強烈的個體意識，讀完《論語》，才發現我國的經典作品也并非完全的集體主義思想，畢竟沒有個體意識的人物是不夠鮮明生動的。事實上，孔子的自我主體意識貫穿《論語》全篇，也正是這樣的內核意識使得其立志向學的精神更流光溢彩、穩健有力。

現代人普遍強調個體意識，很多大學生包括師范生傾向于“崇洋媚外”，寧愿看幾部歐美電影，也不想研究祖先留下的經典，其中的一個重要原因就在于西方在各個領域都強調個體意識的表現，迎合了宣揚個性的年輕人的情感需求。從古至今，中華文明都強調集體意識，個體意識看似被抹殺。這種對集體主義的強調使得年輕人因“審美疲勞”而產生厭倦心理。

筆者認為，個體意識與集體意識從來就不是非此即彼、自相矛盾的。與其一味地崇拜西方精神，今天的大學生，尤其是師范生不如沉下心來研究個體意識、主體意識更為高明的孔子——強烈的、優秀的個體意識在博大中催生出天下意識，即集體意識，實現個人與社會的和諧。

參考文獻

[1]于丹.于丹《論語》感悟[M].北京：北京聯合出版公司，2016.

[2]沈小燕.《論語》古今解讀的差異論略[D].福州：福建師范大學，2010.

[3]（宋）朱熹著.（宋）黎靖德編.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[4]（春秋）孔子著.（魏）何晏，（梁）皇侃等注.論語[M].四部要籍注疏叢刊本.北京：中華書局，1998.