非遺生產性保護與文化產業大發展

傳承人保護是非物質文化遺產保護工作的重點和核心。非遺保護項目固然重要，但非物質文化遺產是主要依靠傳承人口傳心授而世代相傳的，因此，他們最該受到全社會的尊敬。

非遺生產性保護和產業化完全是兩回事。任何行業都在不斷發展，非遺項目也不例外，但“生產性保護”不等于簡單的“產業化”，開發、利用非遺項目一定要尊重其自身所鐫刻的文化符號。

對文化底蘊深厚的貧困地區來說，通過非遺助力扶貧，不管從非遺傳承的角度還是扶貧效益的角度，都是可以優先選擇的脫貧新路徑。

我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎，其所蘊含的中華民族特有的思維方式、價值取向、審美意識和科技創新精神，是中華民族共有的文化身份和文化主權的基本依據。

保護和利用好我國非物質文化遺產，有利于培育民族認同感，增強社會的凝聚力和創造力，有利于民族精神的凝結和綿延，有利于實現中華民族的偉大復興。對陜西而言，則是有力助推陜西文化大省向強省的早日實現。

關于“非遺”相關的基本概念

非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間，既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化遺產、文化資源。

首先應該了解一下到底什么是非物質文化遺產。

遺產，本義是死者留下的財產資產，引申為遺留下來的精神財富、物質財富。

文化遺產，包括物質文化遺產和非物質文化遺產。關于物質文化遺產，國務院的文件定性很明確。

物質文化，一是具有歷史、藝術、科學價值的文物，指古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫，近代現代重要史籍及代表性的建筑等不可移動的文物;二是歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等;三是還有各種建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區、村鎮）。如西安是歷史文化名城，但沒有列入到世界文化遺產保護中，而平遙小古城卻列入聯合國世界文化遺產保護中，原因是什么？我想不外就是多年來一味拆遺產，蓋新樓，隨著大量遺跡的消失，西安只能成為歷史名城，歷史名城和文化遺產的含金量就大不一樣。

非物質文化遺產的概念，最簡潔的說法就是原文化部副部長、中國非物質文化遺產保護中心主任王文章總結出來的概念：“非物質文化遺產是人類通過口傳心授、世代相傳的無形的、活態流變的文化遺產。”物質文化與非物質文化遺產質的區別，在于它的非物質性，可稱為無形遺產，這是它存在的基本特征之一。日本對遺產分為“有形”和“無形”，人們最容易理解。如年代久遠的大車，就是物質文化遺產，是有形的，而制作大車的那一套技藝就是非物質文化遺產，是無形的。所以我們從古代到今天好多制作技藝的丟失，就意味著這些無形遺產的消失。

這里涉及非遺項目與非遺產品和用品的區分。有人容易將非遺用品與產品混淆，如泥叫叫制作技藝是非遺項目，泥叫叫是非遺產品，是物質形態的，制作它的工具、用品也是物質的，而制作泥叫叫的動手過程即技藝部分是非物質的，所以泥叫叫是非遺產品;還如武術套路與搏擊技藝申報成功的是非遺代表性項目，其所使用的刀槍棍棒是物質的，稱為用具。

其次，這里還涉及幾個關系問題。

1、關于非物質文化遺產與民俗、民風等關系問題

民俗是一個內容廣泛而深刻的文化事象的集合概念，就是民眾的生活文化，涵蓋物質的與精神的，而非物質文化遺產民俗項目類僅是非遺類中的部分項目，認為非遺是民俗是不對的。民俗與非物質文化遺產保護聯系密切，但把民俗與非遺混淆的現象不容忽視，一定要理清，尤其民俗學是一門學科，發端于考古學、人類學，研究對象是民眾的傳統生產、生活方式、思想觀念、文學藝術創作等，非物質文化遺產則是保護利用人類的世代口頭傳承的傳統文化遺產;民俗學更多關注的是民間，或者說底層的人民大眾的生活文化，而非物質文化遺產則是著眼于全民族的文化遺產。不過我以為，非物質文化遺產保護名錄的“民俗”類尚欠科學，因為現在的“民俗”類僅僅局限在民間信仰方面。

2、關于保存、保護、與利用的概念

《非遺法》第一條開宗明義強調了立法宗旨：“為了繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，促進社會主義精神文明建設，加強非物質文化遺產保護、保存工作，制定本法。”《非遺法》中出現了“保存”“保護”并列的兩個詞，這兩個詞的含義是有區分的。保存是針對所有非遺項目來說，普查記錄、登記造冊，甚至數字化保護起來;保護是針對有價值的、有積極意義的項目，動態保護、活態保護。非遺項目的利用就是讓其發揮效能，實行生產性保護。

3、非物質文化遺產項目與代表性傳承人的關系

非物質文化遺產代表性傳承人認定和命名，是《非遺法》最大的亮點，是國家和人民給予傳承人的一份榮譽。傳承人保護是非物質文化遺產保護工作的重點和核心。非遺保護項目固然重要，但非物質文化遺產是主要依靠傳承人口傳心授而世代相傳的。被稱做手藝人或講故事、唱山歌的能手，在社會中就是有技藝、有知識，給人物質精神以享受的人，他們推動社區或村落的非物資文化遺產的傳播、普及，提升群眾的物質與精神生活水平，增加族群的、社區的、村落的團結、穩定與和諧，提高人們的精神境界和道德風尚，他們是最該受到全社會尊敬的。

“生產性保護”并非“產業化”

我國非遺保護，先后形成了搶救性保護、整體性保護、立法保護，以及近年來提出的生產性保護，而生產性保護很快成為“非遺”保護領域的熱門話題。“生產性保護”與“產業化”的問題，引起社會各界廣泛關注。以保護促生存，以生產促發展，既注重生產性保護，也堅持非遺保護的原真性，這是開展生產性保護的根本出發點。

2011年文化遺產日，中國文化部非物質文化遺產司副司長馬盛德在接受記者采訪時說：“中國實施非物質文化遺產保護中，主要采取搶救性保護、生產性保護、整體性保護、立法保護四種重要方式。”2012年2月，文化部印發了《關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》，其中對非遺生產性保護給予了明確定義：“非遺生產性保護是指在具有生產性質的實踐過程中，以保持非遺的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非遺技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非遺及其資源轉化為文化產品的保護方式。”這里明確強調生產性保護并不等同于產業化，就是要求處理好生產發展與非遺本真性、整體性、傳承性保護及創新性發展等問題。

一是需要搞清什么是“產業”。產業是指由利益相互聯系的、具有不同分工的、由各個相關行業所組成的業態總稱。在遠古時代，人類共同勞動，共同生活，生產物質產品的集合體，包括農業、工業、交通運輸業等部門，一般不包括商業。而產業是社會分工的產物，它隨著社會分工的產生而產生，并隨著社會分工的發展而發展。盡管它們的經營方式、經營形態、企業模式和流通環節有所不同，但是，它們的經營對象和經營范圍是圍繞著共同產品而展開的，并且可以在構成業態的各個行業內部完成各自的循環。

二是怎樣理解“化”字。“化”字始見于商代甲骨文，古字形由一個頭朝上的人和一個頭朝下的人組成，《易經·系辭下》寫道：“男女構精，萬物化生。”即新的生命產生，是表示轉變成某種性質或狀態，這就有了性質或形態的根本改變，“化”字不可隨意用。

三是“產業化”。要知道，產業化是市場經濟發展的必然產物，是指某種產業在市場經濟條件下，以行業需求為導向，以實現效益為目標，依靠專業服務和質量管理，形成的系列化、產業化和品牌化的經營方式和組織形式，以徹頭徹尾地從質的規定性上達到提倡的目標。如農業產業化也可以稱作農業生產、經營、服務一體化。

“非遺生產性保護和產業化完全是兩回事”，這是全國非遺專家徐藝乙教授指出的，我非常贊同。產業化要求大批量大規模生產，產業化即低成本、大批量生產產品，但傳統的非遺文化產品則具有獨特性和地域性，這與非遺傳統手工項目本質是背道而馳的。任何行業都在不斷發展，非遺項目也不例外，但“生產性保護”不等于簡單的“產業化”，開發、利用非遺項目一定要尊重其自身所鐫刻的文化符號。非遺項目一旦被產業化，其包含的文化信息及歷史內涵將無限縮小，取而代之的則是利益與金錢，非遺產業化生產不可取。

非遺項目可以通過市場實現其價值，但要將傳統產銷進行合理規劃。傳承發展和創新同等重要，不能一味地以現代技術盲目追求數量和規模，追求效益和利潤。非物質文化遺產保護工作是一項十分艱巨的任務，一定要謹慎分析，慎重選擇，科學論證，反復求證，才能做出科學決策。

開展生產性保護絕不等于提倡“產業化”“商業化”或“市場化”，這已經成為多數學者和非遺保護者的共識。無論是“產業化”“商業化”或“市場化”都意味著批量化、規模化、標準化和機械化，這顯然與非遺要保護的“獨特性”“差異性”“地域性”和“手工技藝”等特征背道而馳。生產性保護強調的是手工“核心技藝”和“傳統工藝流程”的維護，強調的是“差異性”的生產，規模化并非它的必然追求。生產性保護以“保護”為終極目標，“生產”只是手段。

非遺保護工作的重點是如何有效保護與傳承。“生產性保護”是非遺保護工作的一種方式。根據當前文化發展情況，非遺項目也需要以商業模式取得發展，而這不等于產業化，如果將非遺項目產業化，其核心的技藝必定發生裂變，否則無法進行大規模生產。尤其是傳統手工技藝類的項目，是以人為本的技藝，每件成品都不可能完全相同，與批量生產有著本質不同。從這方面看，非遺的“產業化”是不現實的。但如果在創意產品方面，可以將大量生產生活用品借用各種各類相關非遺項目整合，既實用又美觀大方，何樂而不為呢？

非遺與文旅產業發展

以文化旅游產業為依托的非物質文化遺產保護是國際社會正在實踐的一種形式，這種生產性的保護，我國《非遺法》也確定了生產性方式。文化部、國家旅游局《關于促進文化與旅游結合發展指導意見》中也明確提倡，“通過生產性保護方式，加以合理利用，為旅游業和文化產業發展注入新鮮元素”。正如國家非遺保護組織委員會呂品田先生說，生產性方式應在遵循其自身規律和運作方式前提下將傳統手工藝導入當代產業體系，使之在創造社會財富的生產活動中得到積極保護，也就是說我們現在的旅游業和大量的文化活動離不開非遺項目。

旅游除了自然資源人文景觀以外，要大量依靠非物質文化遺產激活它，包括地方民間工藝品、地方小吃等。山西刀削面、蘭州拉面都申遺成功了，陜西的面全國沒有，卻成功不了，這都很正常。第一，提起山西就是刀削面，提起蘭州就是牛肉拉面，陜西的面太多了，多到沒有代表性的面，反倒缺了一個能夠打造的品牌。本來biangbiang面就是我們陜西咸陽產生的，絕無僅有，那個biang字也是老百姓依據面食的制作自主生發的字，豐富地涵蓋了我們關中人從做到吃的動態過程，把陜西關中人的性格習慣、精神品質融入其中，應該是可以作為我們最具代表性項目來打造，但我們缺乏這個意識，貽誤了時機。

以“非遺+扶貧”創建脫貧新路徑

非遺助力扶貧，把非遺變成脫貧的穩定生產力，是當前社會發展的迫切需要。文化和旅游部辦公廳、國務院扶貧辦綜合司下發的《關于支持設立非遺扶貧就業工坊的通知》以及文化和旅游部辦公廳下發的《關于大力振興貧困地區傳統工藝助力精準扶貧的通知》，對“非遺+扶貧”作出具體部署，提出在深入調研的基礎上，選取適于帶動就業、有市場潛力的傳統非遺項目，根據項目特點和工作實際，采取政府投資、對口幫扶援建、合作共建等方式，設立非遺扶貧就業工坊，形成一個或幾個相對集中的傳統工藝生產培訓和交流展示空間。對文化底蘊深厚的貧困地區來說，通過非遺助力扶貧，不管從非遺傳承的角度還是扶貧效益的角度，都是可以優先選擇的脫貧新路徑。

非遺扶貧本質目的是調動貧困戶積極性，讓群眾增收。陜西漢中市南鄭區群眾巧手妙編織，開拓了指尖上的扶貧路。2014年，“漢中藤編技藝”成功申請列入陜西省非物質文化遺產名錄，黃官藤編也迎來了新的發展機遇，藤編技藝在當地又重新紅火了起來。在南鄭，藤編并非惟一的手工編織技藝，藤編、棕編、竹編、手工藝品編織、扇編技藝，被統稱為“五編”。作為南鄭區的傳統產業項目，具有市場需求大、投入成本少、就業門檻低、吸納人員多、工作方式靈活等特點。為此，南鄭區整合資源，不斷搭建平臺，發揮優勢產業的輻射和帶動作用，實現貧困勞動力靈活就業，并相繼出臺專項扶持政策，鼓勵外出務工人員返鄉創業，給予資金支持和獎補。借助產業引領，并采用“企業+基地+貧困戶”的模式，整合財政扶貧產業發展資金，鼓勵支持貧困群眾以入股產業合作社、龍頭企業、集體組織等形式，通過發展手工編織產業帶動貧困戶穩定增收，穩步脫貧，成功探索出“讓百姓靠手藝掙錢，用非遺推動精準脫貧”的新路子，助推脫貧攻堅走上“快車道”。

開展“非遺+扶貧”，不論是從非遺傳承發揚角度，還是從創業扶貧效益角度，都是文化底蘊深厚地區脫貧致富的新路徑。

作者簡介

傅功振 著名文化學者，陜西省非遺評委會評委、民俗專家