新疆兵團(tuán)文化先進(jìn)性特征與價(jià)值

進(jìn)入新時(shí)代，黨中央對兵團(tuán)提出新的定位要求。在文化發(fā)展方面，要求兵團(tuán)發(fā)揮先進(jìn)文化示范區(qū)作用，更好地促進(jìn)、引領(lǐng)新疆文化的繁榮與發(fā)展。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第八師石河子市是兵團(tuán)重要的師和城市，以此為中心形成的石河子墾區(qū)，是兵團(tuán)文化重要的發(fā)源地。迎難而上、以苦為樂的品質(zhì)，從部隊(duì)文化中傳承下來的“紅色基因”，移民文化的融合開放性等等，構(gòu)成兵團(tuán)文化最重要的特征，成為兵團(tuán)更好發(fā)揮特殊使命與作用的基石。

進(jìn)入新時(shí)代，黨中央要求新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)（以下簡稱“兵團(tuán)”）在調(diào)節(jié)社會結(jié)構(gòu)、推動文化交流、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)、優(yōu)化人口資源等方面發(fā)揮好特殊作用。在文化發(fā)展方面，要求兵團(tuán)發(fā)揮先進(jìn)文化示范區(qū)功能，更好地促進(jìn)、引領(lǐng)新疆文化的繁榮與發(fā)展。第八師石河子市是兵團(tuán)重要的師和城市，石河子市始建于1950年，是兵團(tuán)最早的城市，以此為中心形成的石河子墾區(qū)，是兵團(tuán)文化重要的發(fā)源地。石河子地區(qū)的文化具有明顯的先進(jìn)性特征，本文分析了第八師石河子市文化先進(jìn)性的影響要素，探討充分發(fā)揮第八師石河子市先進(jìn)文化示范作用的路徑，以期為兵團(tuán)更好發(fā)揮特殊使命與作用提供有益探索。

第八師石河子市文化先進(jìn)性特征的積極影響因素

（一）自然環(huán)境因素的積極影響

文化的產(chǎn)生與所處的自然環(huán)境密切相關(guān)，自然環(huán)境很大程度上影響著文化的屬性與特征，因此，兵團(tuán)所處的自然環(huán)境很大程度上影響著兵團(tuán)文化的形成與發(fā)展。

第八師石河子市地處天山北麓中段，古爾班通古特大沙漠南緣，自然環(huán)境復(fù)雜，境內(nèi)有山區(qū)、丘陵區(qū)、平原區(qū)、沙漠區(qū)。創(chuàng)業(yè)初期，自然條件十分惡劣，為開發(fā)建設(shè)新疆、守衛(wèi)國土，石河子人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，以強(qiáng)烈的開拓進(jìn)取的意識，在完全陌生的環(huán)境中開創(chuàng)事業(yè)，逐漸形成了勇往無前的大無畏精神。面對惡劣的生存條件，他們培養(yǎng)了奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息的品質(zhì)和為了國家的利益無私奉獻(xiàn)的精神，在不適合人類居住的地區(qū)開荒生產(chǎn)，改良土壤，與風(fēng)沙進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，在沙漠邊緣、風(fēng)口頂端、水源短缺的地區(qū)建成了綠洲與新城。對于他們來說，發(fā)展的前提首先是生存，老軍墾任友志同志在1958年7月5日的新聞報(bào)道中寫道：“開發(fā)莫索灣的勞動大軍，從踏進(jìn)積雪進(jìn)入墾區(qū)以來，一直住著帳篷和地窩子，沒有一平方米的房子，在渠水未到之前，大家仍然喝著苦堿水。春忙因道路翻漿，半月二十天吃不上菜，吃不上油，但是，大家都充滿了革命干勁。”越艱難越奮斗，越艱難越向上，自然環(huán)境對石河子人的品格塑造起到了重要的作用，產(chǎn)生的積極影響體現(xiàn)在石河子文化上就是一種迎難而上、以苦為樂的品質(zhì)。在改造自然、開發(fā)石河子墾區(qū)的實(shí)踐中產(chǎn)生的文化，是對實(shí)踐的真實(shí)客觀反映，具有先進(jìn)性特征。

（二）軍隊(duì)文化元素的積極影響

“軍”的屬性是兵團(tuán)活的靈魂，軍隊(duì)文化作為兵團(tuán)文化的直接來源，對兵團(tuán)文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。第一代兵團(tuán)人大部分由駐疆部隊(duì)將士集體轉(zhuǎn)業(yè)而來，天然地帶有軍隊(duì)文化的元素，軍隊(duì)的優(yōu)良作風(fēng)與光榮傳統(tǒng)被完整地傳承下來。在生產(chǎn)物資極度匱乏，生活條件極度艱苦的情況下，文化工作的開展卻進(jìn)行得如火如荼，在開發(fā)莫索灣、開發(fā)安集海的過程中，經(jīng)常可以看到文藝工作隊(duì)的身影。他們一邊參與開荒生產(chǎn)一邊進(jìn)行宣傳演出，將部隊(duì)的光榮傳統(tǒng)與文化創(chuàng)作成打油詩、小歌謠、快板等多種形式，受到了廣大軍墾戰(zhàn)士的歡迎，形成了文藝活動生動開展的局面。部隊(duì)文化中的“紅色基因”就是以這樣一種方式傳承到石河子軍墾人身上，貫通到他們的血脈靈魂中。隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)生活條件有了非常大的改觀，但是石河子文化中的核心價(jià)值觀被傳承下來，成為一種寶貴的精神財(cái)富，成為激勵(lì)石河子軍墾人不斷奮斗的精神動力。

（三）歷史發(fā)展因素的積極影響

石河子墾荒初期，遷移人口成為主要的實(shí)踐主體。這種遷移是按照國家政治制度要求，將內(nèi)地各地區(qū)的人口遷移到新疆這塊自然生態(tài)和文化背景完全不同的空間，在這個(gè)過程中自然地承擔(dān)了傳播文化的使命，它既有軍隊(duì)文化的特點(diǎn)又有農(nóng)業(yè)墾殖的特性。隨著大量人口遷移以及定居人口的增加，石河子地區(qū)人口結(jié)構(gòu)中家庭數(shù)目不斷增加，家庭成為體現(xiàn)文化社會性的主體，文化的平民性特征更加明顯。為了完成特殊使命，不斷建設(shè)現(xiàn)代化的工礦企業(yè)、國營農(nóng)場，而隨之所產(chǎn)生的文化具有明顯的先進(jìn)性特征，有利地推進(jìn)了各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。改革開放以后，生產(chǎn)制度由以連隊(duì)為主體改變?yōu)橐约彝ァ€(gè)人為主體，城市文明凸顯，商業(yè)發(fā)展迅速，與之相適應(yīng)的生活方式也隨之變化，人們居住的房屋開始回歸院落式樣，之后是城市的社區(qū)居住形式，人們追求更加現(xiàn)代的生活方式。隨著城鎮(zhèn)文化影響力增強(qiáng)，石河子人追求的現(xiàn)代城鎮(zhèn)文化方式得以實(shí)現(xiàn)。兵團(tuán)不斷推進(jìn)的城鎮(zhèn)化建設(shè)，使城鎮(zhèn)生活方式普遍為人們接受，在幾十年的發(fā)展實(shí)踐中，石河子文化完成了由軍墾文明向城市文明的變遷。

（四）人口來源地因素的積極影響

人口在地理空間上的大規(guī)模移動，無疑對遷入地的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化以及人口本身都會產(chǎn)生深刻的影響。石河子人口的99%是由內(nèi)地遷移而來，漢族又是遷入人口的主體，不僅加大了石河子地區(qū)的人口總量，也極大地豐富勞動力資源，帶來了內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和耕作方法，提高了人口的總體素質(zhì)，對于開發(fā)建設(shè)石河子，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮起到了積極的作用。

1949-1961年是新疆凈遷移人口規(guī)模和遷移速度最大的時(shí)期。特別是以遷移人口和他們的后代為主體組建的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是中國移民史上屯墾戍邊、發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)的典型。由于漢族是石河子人口的主體，而且絕大多數(shù)屬內(nèi)地移民，不同文化間互相影響，為石河子文化的形成提供了條件。石河子移民人口的來源主要屬國家計(jì)劃移民，由部隊(duì)復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)軍人、支邊青年、少數(shù)民族群眾，大中專學(xué)生、勞教人員、自愿來疆人員等構(gòu)成。1982年，農(nóng)八師石河子市人口549410人。[1]1986年，農(nóng)八師總?cè)丝?4.99萬人（含兵直單位），其中石河子市區(qū)（460平方公里）21.04萬人，農(nóng)牧團(tuán)場33.95萬人。民族構(gòu)成以漢族為主，占總?cè)丝诘?6%，少數(shù)民族有維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、東鄉(xiāng)、壯、滿、藏等，占總?cè)丝诘?%。人口年度出生率5.92‰，死亡率3.55‰，自然增長率2.37‰。[2]來源地主要是四川、河南、天津、湖北、湖南、甘肅、江蘇、河北、山西、陜西、上海、浙江等地，文化來源地的多元形成了石河子文化的多樣性，其中以河南、四川、甘肅的人口遷移最多，分別達(dá)到25.88%、25.31%，20.71%，對石河子文化的影響最大。多元的人口結(jié)構(gòu)不可避免地帶來了各地的文化元素，不同地域的文化匯聚到石河子，在發(fā)展的過程中不斷地沖突與融合，潛移默化地形成了融合和發(fā)展的態(tài)勢，從而形成了一種新的地域文化。

隨著生存環(huán)境的變化，石河子軍墾人的思想觀念也發(fā)生了變化，首先是客觀條件要求他們必須克服安土重遷的傳統(tǒng)思想觀念，使他們身上具有難得的一往無前、開拓進(jìn)取的精神。其次，在生產(chǎn)方式上也做出了相應(yīng)的調(diào)整，他們帶來了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與機(jī)械化水平相對較高，同時(shí)非常注重對自然環(huán)境的改造，經(jīng)過幾代石河子人的努力，如今石河子市的綠化面積已經(jīng)達(dá)到45%以上，是名副其實(shí)的“戈壁明珠”。

充分發(fā)揮第八師石河子市先進(jìn)文化示范作用

（一）發(fā)揮先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的示范帶動作用

石河子墾區(qū)作為兵團(tuán)屯墾事業(yè)的起點(diǎn)，是兵團(tuán)主要的代表地區(qū)。從其發(fā)展的過程來看，代表了兵團(tuán)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其在農(nóng)業(yè)技術(shù)的探索與研發(fā)、機(jī)械化的運(yùn)用以及工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展等方面都有相對有價(jià)值的借鑒。在長期的兵地交往過程中，第八師石河子市充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，對新疆地方的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，起到了一定的示范帶動作用。

以石河子市與沙灣縣融合發(fā)展為例，沙灣縣利用石河子經(jīng)濟(jì)圈的集聚效應(yīng)，發(fā)揮兩地地緣及資源優(yōu)勢，特別是在棉花、煤炭等資源開發(fā)上，兵地雙方共同規(guī)劃、共同招商引資，推動優(yōu)勢資源轉(zhuǎn)換。石河子大學(xué)等單位積極加強(qiáng)與沙灣的合作，在科學(xué)研究、項(xiàng)目建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面給予了大力的支持，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)及社會發(fā)展的宏觀決策與咨詢、教學(xué)示范基地、科技技術(shù)成果轉(zhuǎn)化、農(nóng)牧業(yè)新品種、新技術(shù)的交流、實(shí)驗(yàn)、示范、推廣，促進(jìn)農(nóng)牧業(yè)向優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、高效、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化等方面做了大量有益的工作。

（二）發(fā)揮先進(jìn)文化的輻射影響作用

在與地方相互交往交流交融過程中，第八師石河子市發(fā)揮示范作用，帶動了周邊地區(qū)現(xiàn)代文化的發(fā)展，在生活方式、觀念、教育醫(yī)療等諸多方面起到了輻射影響。在具體的交往過程中，石河子文化在潛移默化中發(fā)揮著作用，在衣食住行各個(gè)方面與地方互幫互助，并且發(fā)揮自身的優(yōu)勢，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決生活難題，同時(shí)將先進(jìn)的技術(shù)和理念進(jìn)行普及，客觀上促進(jìn)了地方文化的發(fā)展。

在教育觀念上，石河子墾區(qū)作為移民地區(qū)接受了來自四面八方的信息，使石河子人口素質(zhì)較高，觀念新穎，思想先進(jìn)，非常重視教育。從石河子人口文化程度調(diào)查數(shù)據(jù)來看，每萬人中具有大學(xué)文化程度人數(shù)比例及小學(xué)以上文化程度比例均高于全國及全疆水平。另外，石河子大學(xué)作為國家西部重點(diǎn)建設(shè)高校和省部級高校，也為石河子地區(qū)的教育發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，對城市進(jìn)行著最深刻的塑造，無形的文化滋養(yǎng)、濃厚的學(xué)習(xí)氛圍潛移默化地讓城市居民從積淀的人文底蘊(yùn)和先進(jìn)理念中汲取能量。

石河子濃厚的教育氛圍也對周邊地區(qū)的人產(chǎn)生了影響，讓他們在教育觀念上有所改變，逐漸開始重視對子女的教育投資，不論男女都到學(xué)校接受教育，考上大學(xué)的少數(shù)民族人數(shù)逐年增加，可見石河子少數(shù)民族教育觀有了很大的改變。另外，石河子生育觀念對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生育觀影響很大，石河子居民是來自于全國各地的移民，受區(qū)域固化思維影響較小，主動摒棄掉重男輕女的不良觀念，一般都認(rèn)為生男孩女孩都一樣，自覺接受優(yōu)生優(yōu)育，這使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在交往交流過程中受到影響，認(rèn)識到優(yōu)生優(yōu)育不僅能夠減輕自己的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且對子女的教育和未來發(fā)展都有益處。

（三）加快促進(jìn)文化的吸納與融合發(fā)展

石河子人口以漢族為主，同時(shí)居住維吾爾、哈薩克、回、蒙古等少數(shù)民族，各民族之間相互尊重。作為一種非同尋常的移民文化，石河子文化兼容性很強(qiáng)，既保留了漢族傳統(tǒng)風(fēng)俗，又具有新疆的地方特色，有效地促進(jìn)了民族文化的現(xiàn)代化。石河子各民族在長期的共同生產(chǎn)、生活中相互影響、相互作用，使文化呈現(xiàn)出交融的態(tài)勢。少數(shù)民族在與漢族交往的過程中也不斷向漢族學(xué)習(xí)，尤其是在文化的有形結(jié)構(gòu)方面，如服飾、居住、語言等方面，但飲食禁忌、儀式等方面依然保持著民族的特色。文化的交融往往在潛移默化的過程中發(fā)生，這種變化已經(jīng)日益明顯，不刻意強(qiáng)調(diào)民族的差別，石河子市民的身份認(rèn)同感較強(qiáng)，對于城市有很強(qiáng)的歸屬感和自豪感，對維護(hù)石河子的社會穩(wěn)定與長治久安，促進(jìn)石河子的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都十分重要。

注釋

[1]國家統(tǒng)計(jì)局人口統(tǒng)計(jì)司，公安部三局.中華人民共和國人口統(tǒng)計(jì)資料匯編[M].北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1988：159.

[2]新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)年鑒編輯部.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)年鑒（1986）[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1986：44.

參考文獻(xiàn)

[1]農(nóng)八師墾區(qū)石河子市志[M].烏魯木齊：新疆人民出版社.1994：28.

[2]新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)年鑒（1999）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1999：53.

[3]新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)年鑒（1986）[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1986：44.

[4]中華人民共和國人口統(tǒng)計(jì)資料匯編[M].北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1988：159.

作者簡介

劉玉欣 新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第八師石河子市黨委黨校講師，主要從事新疆兵團(tuán)相關(guān)問題研究